不平等行
[法相辭典（朱芾煌）]瑜伽六十二卷四頁云：非愛果義，名不平等行。
[法相辭典（朱芾煌）]
三種補特伽羅依三處引諸隨煩惱
瑜伽六十二卷三頁云：復有三種補特伽羅，依三處引諸隨煩惱。云何三種補特伽羅？一、依正法而出家者。二、在居家受用欲者。三、正法外而出家者。云何三處引隨煩惱？所謂最初補特伽羅，依放逸處，引隨煩惱。此復二種。謂或依內，妄顯己德。為衣服等利養恭敬，自說己德，勝過人法。或復依他諸有智者同梵行等，以身語業，逼迫加害，損惱毀辱。當知第二補特伽羅，依耽欲處，引隨煩惱。彼由耽著諸欲因緣，受用諸欲；依身語意，行三惡行。當知第三補特伽羅，依邪行處，引隨煩惱，略有三種。謂隨逐遠離，隨逐憒鬧，隨逐學處，起隨煩惱。云何隨逐遠離起隨煩惱？謂諸外道，隨逐遠離所有臥具，而為五蓋，覆蔽其心，或住於苦。領受身心諸苦惱故。或復遠離煩惱對治。由離信等，五種根故。彼由如是住染污故，住苦惱故，無有對治，能除染污苦惱住故；是名隨逐遠離諸隨煩惱。云何隨逐憒鬧起隨煩惱？謂各別執異見異欲，相違言論，建立自品他品差別。廣起忿恨，乃至誑諂。是名隨逐憒鬧諸隨煩惱。云何隨逐學處起隨煩惱？謂觀自他，現行諸罪，無有羞恥，毀戒穿戒。是名隨逐增上戒學諸隨煩惱。若有依止世間等至，於其下劣，計自為勝；或於相似，計自為勝；心生高舉。是名隨逐增上心學諸隨煩惱。若少聽聞，不能觀察所有善法；是名隨逐增上慧學諸隨煩惱。如是一切，總略說名非法之行，不平等行。由非善義，名非法行；非愛果義，名不平等行。
瑜伽二卷四頁云：又諸有情、隨於如是有情類中自體生時，彼有情類、於此有情，作四種緣。謂種子所引故，食所資養故，隨逐守護故，隨學造作身語業故。初、謂父母精血所引。次彼生已；知其所欲，方求飲食而用資長。次常隨逐，專志守護；不令起作非時之行及不平等行。次令習學世俗言說等事。由長大種類故，諸根成就故；此復於餘，此復於餘。
瑜伽四卷十四頁云：若彼輪王王四洲者，一切小王望風順化，各自白言：某城邑聚落，天之所有。唯願大王垂恩教敕，我等皆當為天僕隸。爾時輪王便即敕令：汝等諸王，各於自境以理獎化。當以如法，勿以非法。又復汝等於國於家，勿行非法行，勿行不平等行。若彼輪王王三洲者，先遣使往，然後從化。若彼輪王王二洲者，興師現威，後乃從化。若彼輪王王一洲者，便自往彼奮戈揮刃，然後從化。
二解 俱舍論十二卷十頁云：施設足中說有四種：金、銀、銅、鐵輪，應別故。如其次第：勝、上、中、下。逆次能王，領一、二、三、四洲。謂鐵輪王王一洲界，銅輪王二，銀輪王三；若金輪王，王四洲界。契經就勝，但說金輪：故契經言：若王生在剎帝利種，紹灑頂位，於十五日受齋戒時，沐浴首身，受勝齋戒，昇高臺殿，臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現，其輪千輻，具足轂輞，眾相圓淨，如巧匠成，舒妙光明，來應王所。此王定是轉金輪王。轉餘輪王，應知亦爾。又云：如是所說四種輪王，威定諸方亦有差別。謂金輪者，諸小國王各自來迎，作如是請：我等國土寬廣豐饒，安隱富樂，多諸人眾。唯願天尊，親垂教敕。我等皆是天尊翼從。若銀輪王，自往彼土，威嚴近至，彼方臣伏。若銅輪王，至彼國已，宣威競德，彼方推勝。若鐵輪王，亦至彼國，現威列陣，克勝便止。一切輪王皆無傷害，令伏得勝已，各安其所居，勸化令修十善業道。故輪王死定得生天。
瑜伽九十七卷十一頁云：應知此中所有如法平等行攝，能往善趣善身語意業，說名平等。所有非法不平等行攝，能往惡趣不善身語意業，名不平等。
瑜伽四十九卷二十頁云：此中靜慮、說名天住。眼依彼故，是彼果故，彼攝受故；名為天眼。是極圓滿、是善清淨、靜慮果故；名極清淨。於其人中所有名字，皆不相似；是故說言超過於人。欲界天中，亦有生得名相似轉清淨天眼，人中亦無。諸有情類、臨欲終沒，名為死時。住在中有，名為生時。趣黑闇者、由二種相，起如是類意生中有；如黑羺光、及陰闇夜。故名惡色。趣明白者、由二種相，起如是類意生中有；如晴明夜，及婆羅[病-丙+尼]斯極鮮白衣。故名好色。諸惡色者、說名為劣；諸好色者、說名為妙。諸下劣者、名往惡趣；諸勝妙者、名往善趣。所有壞戒、及彼等起，說名成就諸身語意三種惡行。有二邪見。謂壞見者，所成邪見。誹謗一切。及住彼意異品類者、所成邪見，誹謗聖賢。如是皆名謗賢聖者。由邪見故；計著邪因，及以邪果。由此為緣，造作邪業。造邪業故；所有法受，或現受樂，於當來世，受苦異熟。或現受苦，於當來世，受苦異熟。是故復說起諸邪見業法受因。彼雖成就其餘所有種種善法；而但由此，往於惡趣。是故說言：由此因緣，名色二種、更互乖離；故名身壞。一切死中如是死者、最極下劣，故名極死。為欲開示那落迦想；是故說言：墮險惡趣。為欲開示自性體事；是故復須說那落迦，由非法行、不平等行、往趣於彼，故名為險。於此趣中，觸諸苦觸，長時種種猛利無間，受諸苦惱，平等出現；故名惡趣。墮下分故，大深坑故，難救拔故，甚可悲故，極下賤故，以大綺言、常悲怨故；說名為墮。由能發起上品厭離，是故唯說墮那落迦。當知此中，若由此生，若得生已，受諸苦惱，若受苦已，復起所餘自業所作種種眾苦；如是一切，由此諸想之所顯示。與上相違，隨其所應，一切白品、皆當了知。此差別者，善行為先所有諸趣，名為善趣。受極樂故；名樂世界。
二解 雜集論十四卷五頁云：死生智力者：謂於一切種死生智無著無礙現行中所有三摩地等。
瑜伽九十七卷十四頁云：云何名為往惡趣行？謂諸外道，所有一切薩迦耶見以為根本諸惡見趣，并彼所緣，并彼所依，以為依止；發生種種惡欲，及害，若殺生等，所有無量惡不善法。如經廣說。乃至所有諸非法行，不平等行，以為最後。能往險惡處，能往那落迦，能往諸惡趣，差別生起。若往於彼；名生惡趣，領受彼因所感非愛諸果異熟。如是名為往惡趣行。
瑜伽八卷六頁云：邪行自性、故名惡行。
二解 如三惡行中說。
三解 瑜伽八十四卷十四頁云：又非法行、不平等行、現在前故；說名惡行。
四解 瑜伽八十九卷十二頁云：復次一切不善身業，名為惡行。如說身業，語業、意業、當知亦爾。由此惡業，數現行故；於諸惡趣，或已隨得，或當隨得，或現隨得。是故說彼名為惡行。
五解 雜集論七卷四頁云：惡行有三。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故；恒行身語意惡行；故名惡行。由貪瞋癡，能引殺生等諸不善行故。又即依此貪瞋癡門，廣生無量惡不善行；故建立三不善根。所以者何？以諸有情愛味世間所有為因，行諸惡行。貪求財利，行惡行故。分別世間怨相為因；行諸惡行。由懷瞋恚，不忍他過，多行惡故。執著世間邪法為因；行諸惡行。由懷愚癡，起顛倒見；因祠祀等，行諸惡故。是故此貪瞋癡，亦名惡行；亦名不善根。
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