不安隱行
[法相辭典（朱芾煌）]如苦行中說。
[法相辭典（朱芾煌）]
十行觀察苦諦能隨悟入苦諦四行
瑜伽三十四卷一頁云：由十種行，觀察苦諦，能隨悟入苦諦四行。何等為十？一、變異行。二、滅壞行。三、別離行。四、法性行。五、合會行。六、結縛行。七、不可愛行。八、不安隱行。九、無所得行。十、不自在行。如是十行，依證成道理，能正觀察。如彼卷一頁至十五頁廣釋。又云：如是行者，以其十行，攝於四行。復以四行，了苦諦相。謂無常行，五行所攝。一、變異行。二、滅壞行。三、別離行。四、法性行。五、合會行。苦行、三行所攝。一、結縛行。二、不可愛行。三、不安隱行。空行、一行所攝。謂無所得行。無我行，一行所攝。謂不自在行。彼由十行，悟入四行。
瑜伽二十二卷十二頁云：有處世尊宣說尸羅名為妙行。如伽他說：身妙行能感可愛諸異熟，於現法當來。語妙行、亦爾。又云：問：何緣世尊宣說尸羅名為妙行？答：由此尸羅清淨善行，能趣妙樂，往妙天趣，向妙安隱；故名妙行。
二解 法蘊足論二卷十二頁云：言妙行者：謂世尊說：有四種行。一、苦遲通行，二、苦速通行，三、樂遲通行，四、樂速通行。佛弟子眾，於此中行，故名妙行。又世尊說有四種行。一、不安隱行，二、安隱行，三、調伏行，四、寂靜行。佛弟子眾、惟行後三；故名妙行。
瑜伽三十四卷十四頁云：如是由證成道理及修增上故，於無常行得決定已；從此無間，趣入苦行。作是思惟：如是諸行，皆是無常。是無常故；決定應是有生法性。如是諸行，既是生法；即有生苦。既有生苦；當知亦有老病死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦。如是且由不可愛行，趣入苦行。如是復於有漏有取，能順樂受一切蘊中，由結縛行，趣入苦行。所以者何？以於愛等結處，生愛結等；於貪等縛處，生貪等縛；便能招集生老病死，愁悲憂苦，一切擾惱，純大苦蘊。如是復於有漏有取順非苦樂一切蘊中，由不安隱行，趣入苦行。所以者何？有漏有取順非苦樂一切諸蘊，麤重俱行，苦樂種子之所隨逐；苦苦，壞苦，不解脫故；一切皆是無常滅法。如是行者，於能隨順樂受諸行，及樂受中，由結縛行，趣入壞苦。於能隨順苦受諸行，及苦受中，由不可愛行，趣入苦苦。於能隨順不苦不樂受諸行，及不苦不樂受中，由不安隱行，趣入行苦。如是由結縛行，不可愛行，不安隱行，增上力故；於三受中，作如是說：諸所有受，皆悉是苦。如是名為由無常行作意為先，趣入苦行。
二解 瑜伽八十一卷七頁云：苦行者：謂露形無衣；如是等類，乃至廣說。
瑜伽三十四卷十四頁云：如是行者，於能隨順樂受諸行，及樂受中，由結縛行，趣入壞苦。於能隨順苦受諸行，及苦受中，由不可愛行，趣入苦苦。於能隨順不苦不樂受諸行，及不苦不樂受中，由不安隱行，趣入行苦。如是由結縛行，不可愛行，不安隱行，增上力故；於三受中，作如是說：諸所有受，皆悉是苦。
二解 瑜伽八十三卷十五頁云：云何諸所有受皆說為苦？謂諸樂受，變壞故苦。一切苦受，生住故苦。非苦樂受，體是無常，滅壞法故；說之為苦。此中樂受，由無常故；必有變壞。一切苦受，由無常故；生住相續；皆起於苦。非苦樂受，已滅壞者，由無常故；說之為苦。已生起者，滅壞法故；亦說為苦。此滅壞法，彼二所隨逐故，與二相應故；亦名為苦。云何當觀樂受為苦？謂由此受，貪所隨眠。由隨眠故；取當來苦。於現法中，能生壞苦。如是當觀樂受為苦。云何當觀苦受如箭？謂如毒箭，乃至現前常惱壞故。非苦樂受體是無常滅壞法者：謂已滅者，即是無常。其未滅者，是滅壞法。若無常者；從此復生若樂若苦。滅壞法者，終不解脫苦樂二種。
三解 瑜伽九十六卷十五頁云：又諸樂受，變壞法故；貪依處故；貪是當來眾苦因故；由此應觀樂受為苦。若諸苦受，現在前時，惱害性故；如中毒箭而未得拔。由此應觀苦受如箭。非苦樂受，已滅壞者，是無常故；正現前者，是滅法故；於二更續，能隨順故；由此應觀非苦樂受，性是無常，性是滅法。如是於受所有正見，能隨悟入諸所有受皆悉是苦。
四解 瑜伽九十六卷十七頁云：又諸苦受，一切眾生，現知是苦，不假成立。所餘二受，由二因緣，應知是苦。非苦樂受，及能隨順此受諸行由無常故；應知是苦。所有樂受，及能隨順此受諸行，變壞法故；應知是苦。由此道理，當知諸受，皆悉是苦。
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