不動行
[法相辭典（朱芾煌）]法蘊足論十卷五頁云：云何不動行？謂四無色定諸有漏善，是名不動行。
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[阿含辭典（莊春江）]
不動處
1.指「第四禪」、「空無邊處」、「識無邊處」，參看「淨不動道」、「必至不動」。2.在「有福處」(如人天界)與「無福處」(如三惡道)之外的業報往生處，如「因此受報有福處、無福處、不動處」，《增支部6集63經》只講到「福處」與「無福處」，沒有「不動處」之說，但《相應部12相應51經》說「若為善行者，其識往善，若為不善行者，其識往不善，若為不動行者，其識往不動」，相當的《雜阿含292經》譯作「作諸福行善識生，作諸不福不善行不善識生，作無所有行無所有識生」，參看「無所有行」。
非福不福行
即「非福、非不福行」，另作「無所有行」，指「無所有處之行」，此處之「行」為「行蘊」之「行」，參看「無所有處」、「行」，南傳作「不動行」，「不動」依《中部106經》註釋書的解說，指「第四禪」或無色界的「空無邊處」、「識無邊處」，參看「淨不動道」，此處之「不動行」菩提比丘長老註解中為泛指「四無色處」之善心，是屬於「無色界」之境界。
[佛光大辭典]
三行
(一)指身、口、意三業。中觀論有「起三行」之語，即為起動三業之謂。（參閱「三業」638）
(二)三行又指：(一)福行，即行十善等福，能招感天上、人間之果。(二)罪行，又稱非福行。即行十惡等罪，能招感三惡道之苦。(三)不動行，又稱無動行。即修有漏之禪定，能招感色界、無色界之果。因禪定不動，感果不動，福行罪行，非如異變，故稱不動。〔大智度論卷八十八〕 p550
[中華佛教百科全書]
二因
佛典中對於原因的分類。有多種不同的說法。茲舉五種略說如次︰
(一)生因與了因︰生因指發生的因種，了因指協助生成的緣。北本《涅槃經》卷二十八云（大正12‧530a）︰「因有二種，一者生因，二者了因；（中略）煩惱諸結是名生因，眾生父母是名了因。如穀子等是名生因，地水糞等是名了因。」該經另文又說正因、了因二因，以及正因、緣因二因等皆與此二因意義相同（大正12‧532b）︰「有二種因，一者正因，二者了因；尼拘陀子以地水糞作了因。」其次又云（大正12‧530b）︰
「因有二種，一者正因，二者緣因；正因者如乳生酪，緣因者如醪煖等。（中略）正因者謂諸眾生，緣因者謂六波羅蜜。（中略）以有性故，故須緣因。何以故﹖欲明見故，緣因者即是了因。世尊，譬如闇中先有諸物，為欲見故，以燈照了。（中略）如尼拘陀子，須地水糞而作了因，乳中醪煖亦復如是。」
又，天台家立三因佛性之際，並沒有明顯區別了因和緣因二者。但「了因」的「了」是照了之義，乃約智慧立名，故經中嘗以燈明喻之，而「緣因」的「緣」是資助之義；二者在廣義上仍然有所不同，因此，在談論佛性時，正因用以指理性，而了因用以表智慧，緣因則表示萬行。
(二)牽引因與生起因︰牽引因指遠牽生死苦果之未潤位種子；生起因則指近引生起生死苦果之已潤位種子。例如十二因緣中，無明、行、識、名色、六處、觸、受為牽引因，愛、取、有為生起因。而此二因所引生的果是生、老、死。《瑜伽師地論》卷三十一闡明此二因（大正30‧454b）︰
「二種因者，(一)牽引因，(二)生起因。（中略）愚癡為先生福、非福及不動行，行能攝受後有之識，令生有芽。謂能攝受識種子故，令其展轉攝受後有名色種子、六處種子、觸受種子，為令當來生支想所攝識、名色、六處、觸、受次第生故；今先攝受彼法種子，如是一切名牽引因。生起因者，謂若領受諸無明，觸所生受時，由境界愛生後有愛及能攝受愛品、癡品所有諸取，由此勢力，由此功能潤業種子，令其能與諸異熟果，如是一切名生起因。」
又，智儼《華嚴孔目章》卷一稱生因和引因為生引二因，謂（大正45‧545a）︰「猶如人射，放箭為生因，彎弓為引因，乃至能生果報及以命終，是其生因。枯喪相續，是其引因。」智儼所說的生、引二因，其實就是牽引因與生起因二者。
(三)近因與遠因︰直接引果的原因是近因，間接引果的原因是遠因。依《大智度論》卷九十六所述，凡夫為其後身行布施，而於後身得到相當的好結果，這是近因。又，為離欲界衰惱不淨之身而修禪定，則此禪定只是間接達成其目的的原因，所以是遠因。
(四)習因與報因︰出自智顗《法華文句》卷十八等。天台家常用的術語。習因係相對於習果而言，報因則相對於報果而言。習因的「習」，是習續之義，指令後起的果習續於前因，相續增長。報因的「報」，是果報之義，報因是引苦樂果報的原因，指善惡業。此習因、報因相當於《成實論》卷二所說三因中的習因與生因，其文云（大正32 ‧252c）︰「生因者，若法生時，能與作因，如業為報因；習因者，如習貪欲，貪欲增長。」慧遠《大乘義章》卷三闡明論意云（大正44‧516c）︰「一切善惡等業能生一切苦樂等報，故名生因。（中略）如人習善增長善法，習惡增長惡法，如是一切後起增前故名為習，用習作因名為習因。」
(五)能生因與方便因︰能生因猶如穀麥的種子，係使穀麥發生的原因；方便因猶如水土等為穀麥生長的方便。《瑜伽師地論》卷三十八（大正30‧501b）︰「此一切因二因所攝，(一)能生因，(二)方便因。當知此中牽引種子生起種子，名能生因。所餘諸因名方便因。（中略）若方便因是增上緣，等無間緣及所緣緣。」
[法相辭典（朱芾煌）]
二種愚
雜集論七卷十六頁云：問如經中說無明緣行；若福非福及與不動。云何福及不動行，緣無明生耶？答：有二種愚。一、異熟愚，二、真實義愚。由異熟愚故；發非福行。由真實義愚故；發福及不動行。由異熟愚發非福行者：由彼一向是染污性。無明合時，必不容受信解異熟行相正見故。由真實義愚發福不動行者：真實義即四聖諦。於彼愚癡，名真實義愚。未見諦者，雖起善心；由彼隨眠所隨縛故，亦名愚癡。由彼勢力，於三界苦，不如實知；便能發起後有因性福不動行。非已見諦者，能發此業。無真實義愚故。是故彼業，說因此生。
四種轉異無明
分別緣起初勝法門經十五頁云：略有四種轉異無明。何等為四？一者、隨眠轉異無明。二者、纏縛轉異無明。三者、相應轉異無明。四者、不共轉異無明。復言：世尊！誰有何等轉異無明，而說無明為緣生行？世尊告曰：外法異生，非理作意所引四種轉異無明，由此為緣，生福非福及不動行。如是所說外法異生所有福行及不動行相應善心，一切皆是非理作意所引等流。內法異生，若放逸者；彼除一種不共無明，所餘無明，引發放逸為緣生行。內法異生，若不放逸勤修學者，及聖有學；三種無明引發妄念為非福緣。然此非福，不能為緣招三惡趣。故此非福，我不說為無明緣行。如是所說不共無明，內法異生雖不放逸而修學者，亦未能斷。諸聖有學，應知永斷。
有支熏習差別
世親釋三卷十九頁云：有支熏習差別者：由善不善不動行力故；於諸趣中，流轉差別。無性釋三卷二十頁云：有支熏習差別者：謂福非福不動行增上力故；於天等諸趣中，有無明等，乃至老死，熏習差別。
有學不緣無明更造諸行
分別緣起初勝法門經十五頁云：又不放逸內法異生，若造福行及不動行；彼是正法如理作意相應善心之所引發。解脫為依，迴向解脫而引發故。雖於善趣感殊勝生；而非無明起增上緣。然能作彼四種無明斷增上緣。諸聖有學，不共無明，已永斷故；不造新業。所有故業，由隨眠力，未永斷滅；暫觸還吐。如是所有無明緣行，生生漸滅，不復增長。由此道理，應知內法諸有學者，不緣無明更造諸行。
色無色界愛取不與彼界不動行為緣
分別緣起初勝法門經六頁云：復言：世尊！何緣色界愛取二種，不作色界不動行緣？世尊告曰：諸有未離欲界貪者，色界愛等，未得生處。若無生處；則無堪能。故非色界不動行緣。如說色界愛取二種，於其色界諸不動行，如是無色愛取二種，於無色界諸不動行，應知亦爾。
因業故生因愛故轉
分別緣起初勝法門經十三頁云：復言：世尊！如佛所說因業故生，因愛故轉；依何密意，作如是說？世尊告曰：無明為緣，先於諸有，造作增長種種福行，或非福行，或不動行；引發攝受種種生身種子差別。於此有中，若愛未斷；由此愛故；能令行等，轉成其有；有起後有自體功能。如是功能，不離於愛。依此密意，故說是言：因業故生，因愛故轉。
行緣識
分別緣起初勝法門經七頁云：復言世尊！諸所有行，與六識身，相應俱有，同生同滅；何緣故說行是識緣？世尊告曰：以六識身，與福非福及不動行，相應俱有，同生同滅；異熟識中，安置諸行熏習種子；引發餘生新異熟識。由此道理，是故宣說行是識緣。
二解 瑜伽十卷七頁云：問：識亦以名色為緣；何故此中但說行為緣耶？答：行為識雜染緣。能引能生後有果故。非如名色，但為所依所緣生起緣故。
三解 俱舍論九卷二十頁云：由引業力，識相續流；如火燄行，往彼彼趣，憑附中有，馳赴所生，結生有身；名行緣識。若作此釋；善順契經分別識支通於六識。
四解 法蘊足論十卷八頁云：云何行緣識？謂有一類、貪瞋癡俱生思為緣故起貪瞋癡俱生諸識。是名行緣識。復有一類、無貪無瞋無癡俱生思為緣故；起無貪無瞋無癡俱生諸識。是名行緣識。復次眼及色為緣，生眼識。此中眼是內有為行，色為外緣，生眼識。是名行緣識。乃至意及法為緣，生意識。此中意是內有為行，法為外緣，生意識。是名行緣識。復次甕喻經中，佛作是說：造福非福不動行已；有隨福非福不動識。云何造非福行已，有隨非福識？謂有一類、由貪瞋癡纏縛心故；造身語意三種惡行。此三惡行，名非福行。由此因緣，身壞命終，墮於地獄。於彼起識。是名造非福行已有隨非福識。如說地獄，旁生、鬼界、應知亦爾。云何造福行已有隨福識？謂有一類、於人趣樂，繫心希求。彼作是念：願我當生人趣同分，與諸人眾、同受快樂。因此希求，造能感人趣身語意妙行。此三妙行，名為福行。由此因緣，身壞命終。生於人趣。於彼起識。是名造福行已有隨福識。有不繫心希求人樂，但由無明蔽動心故；造身語意三種妙行。此三妙行，名為福行。由此因緣，身壞命終，生於人趣。於彼起識。是名造福行已有隨福識。如說人趣，四大王眾天、乃至他化自在天、應知亦爾。復有一類、於梵眾天，繫心希求。彼作是念：願我當生梵眾天眾同分中。因此希求，勤修加行，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。於此定中，諸身律儀語律儀命清淨，名為福行。由此因緣，身壞命終，生梵眾天眾同分中。於彼起識。是名造福行已有隨福識。有不繫心希求生彼，但由無明蔽動心故；勤修加行，離欲惡不善法，乃至命清淨；名為福行。由此因緣，身壞命終，生梵眾天眾同分中；於彼起識。是名造福行已有隨福識。如說梵眾天，梵輔天、乃至無想天、應知亦爾。云何造不動行已有隨不動識？謂有一類、於空無邊處天，繫心希求。彼作是念：願我當生空無邊處天眾同分中。因此欣求，勤修加行，超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處具足住。於此定中，諸思，等思，現前等思，已思當思，思性思類，造心意業，名不動行。由此因緣，身壞命終，生空無邊處天眾同分中；於彼起識。是名造不動行已有隨不動識。有不繫心希求生彼，但由無明蔽動心故；勤修加行，超諸色想，乃至造心意業；名不動行。由此因緣，身壞命終，生空無邊處天眾同分中；於彼起識。是名造不動行已有隨不動識。如說空無邊處天，乃至非想非非想天、應知亦爾。如是諸識、行為緣，行為依，行為建立故；起等起，生等生，聚集出現，故名緣行識。
法智與類智差別
俱舍論二十三卷十頁云：最初證知諸法真理，故名法智。此後境智、與前相似；故得類名。以後隨前而證境故。如緣苦諦欲界及餘。生法類忍法類智四。緣餘三諦，各四亦然。
二解 大毗婆沙論一百六卷四頁云：復次初覺知法，故名法智。後覺知法，故名類智。復次若初得法證淨相應智，故名法智。此後所得，故名類智。復次於現見法，得現量智；故名法智。此後所得，故名類智。復次欲界多有非法煩惱。謂忿恨覆惱嫉慳等，相應煩惱。若智、是彼近對治者：名法智。色無色界、無有如是非法煩惱。對治彼者，法智後生；故名類智。復次若智、六地所攝，能緣一地；說名法智。若智、九地所攝，能緣八地；說名類智。此依有漏地說。復次若智，六地所攝，能緣六地；說名法智。若智、九地所攝，能緣九地；說名類智。此依無漏地說。復次若智、對治十八界十二處五蘊者；名法智。若智、對治十四界十處五蘊者；名類智。復次若智、對治善不善無記五蘊者；名法智。若智、對治善無記五蘊者；名類智。復次若智、對治福非福不動行者；名法智。若智、對治福及不動行者；名類智。復次若智、對治段食婬欲愛者；名法智。若智、對治諸定愛者；名類智。
取緣有
分別緣起初勝法門經八頁云：復言：世尊！若唯說愛與有作緣，不緣於取；斯有何過？世尊告曰：希求名愛。於險惡趣，無有希求。然由所作非福行故；雖求善趣；相違果生。彼果生時，豈緣於愛。唯應用彼取為其緣。又如所說無有愛者，希求無有。求無有時，由造福行不動行故；相違果生。此果生時，豈緣於愛。唯應說彼取為其緣。由此道理，非唯用愛與有為緣。
二解 瑜伽十卷八頁云：問：前已說無明為緣，發起業有；何故今者說取緣有？答：由取力故；即令彼業，於彼彼生處，能引識名色等果。
三解 俱舍論九卷二十一頁云：由取為緣，積集種種招後有業；說名為有。如世尊告阿難陀言：招後有業，說名為有。
四解 法蘊足論十卷二十八頁云：云何取緣？有謂取為緣，施設多有。謂佛或說三界五蘊名有，或說能感後有業名有，或說生分五蘊名有。云何說三界五蘊名有？如說三有。謂欲有，色有，無色有。云何說能感後有業名有？如世尊告阿難陀言：若業，能感後有；名有。云何說生分五蘊名有？如世尊告頗勒窶那：識為食故；後有生起。復次大因緣經中，尊者慶喜，問佛：諸有為有緣不？佛言：有緣。此緣謂取。廣說乃至若全無取；為可施設有諸有不？不也；世尊。是故慶喜，諸有皆以取為其緣。是名取緣有。如是諸有，取為緣，取為依，取為建立故；起，等起生，等生，聚集，出現；故名取緣有。
五解 大毗婆沙論二十四卷三頁云：取緣有者：若有煩惱，復能發業，牽後有果。非無煩惱。
取為有緣非愛緣有
分別緣起初勝法門經十三頁云：復言：世尊！若世尊說愛是轉因；何緣但說取為有緣，非愛緣有？世尊告曰：若離於取；有愛不能為緣，轉變非福行等，令成有支，生諸惡趣。又若離取；諸無有愛，不能為緣，轉變福行不動行等，令成有支，於不定地，及於定地，生諸善趣。是故非唯愛為有緣。然彼有支定緣於取。
第一無明與其能引所引緣起作等起緣
分別緣起初勝法門經三頁云：復言世尊！云何名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣？世尊告曰：謂有一類、愚於當來後有自體，即便發起後有希求。由愚所生後有希求，便於後有，見勝功德。若於現法執著可愛不可愛境，邪分別故；造非福行。彼於資具、生貪瞋故；或於怨憎、生瞋恚故；及彼相應不能決了功德過患放逸愚故；造斯惡行。即於後世所有過失、不能思惟不能解了行相無明、能作如是非福行緣。若於後有見勝功德，或見出離、便造福行、或不動行。彼依教法、或依誨法、發起思擇、及修習故；能造斯行。應知如是思擇修習、雖在善心；然不如理作意思惟，故是後有愚癡所引。謂於後有見勝功德，癡覆藏故；及見出離、癡覆藏故。如是非福福不動行、障礙對治；與六識身、俱生俱滅；能於現在已得生滅異熟識中，安置諸行三種習氣。由此方便，攝受後有新生種子。攝受後有新種子故；於當生中所起後有所攝名色六處觸受、次第而生。此名色等、於現已得異熟識中，但起因性；未有果性。是故但名所引緣起。如是名為第一無明、與其能引所引緣起作等起緣。
牽引因
瑜伽五卷十頁云：依習氣因依處，施設牽引因。所以者何？由淨不淨業，熏習三界諸行，於愛不愛趣中，牽引愛不愛自體。復即由此增上力故；外物盛衰。是故依諸行淨不淨業習氣依處，施設牽引因。
二解 瑜伽三十一卷二頁云：牽引因者：謂於二果，發起愚癡。愚癡為先，生福非福及不動行。行能攝受後有之識，令生有芽。謂能攝受識種子故；令其展轉攝受後有名色種子，六處種子觸受種子。為令當來生支想所攝識名色六處觸受次第生故；今先攝受彼法種子。如是一切名牽引因。
三解 瑜伽三十八卷九頁云：一切種子，望後自果，名牽引因。無記中云：由彼各別自種子故；種種稼穡，差別而生。即說彼種子，為此牽引因。無記中云：於現法中無明等法所有已生已長種子，今此種子望於餘生生老死等，為牽引因。清淨中云：安住種姓補特伽羅，種姓具足，能為上首，證有餘依及無餘依二涅槃界。彼望清淨為牽引因。
四解 成唯識論八卷一頁云：三、習氣依處。謂內外種未成熟位。即依此處，立牽引因。謂能牽引遠自果故。
無明因行
大毗婆沙論二十三卷十五頁云：問：此經中說無明緣行；何故不說無明因行耶？答：餘經亦說無明因行。如大因緣法門經說：佛告阿難，老死有如是因，有如是緣。有如是說：謂生。如說生為老死因，乃至說無明為行因。問：一經雖說無明因行；而多經說無明緣行。有何意耶？答：若說無明因行；則但說染污行。若說無明緣行；則通說染污不染污行。復次若說無明因行；則但說罪行。若說無明緣行；則通說罪福不動行。復次若說無明因行；則但說因緣。若說無明緣行；則通說四緣。故多經說無明緣行。
無明緣行
分別緣起初勝法門經五頁云：復言：世尊！何緣欲界愛取二種，不與非福福行為緣？世尊告曰：諸有現前愛非愛境增上力故；發生欲愛，起不善根，造非福行；一切皆由於因於果非福行中，不知過患。彼由意樂有過失故，或由加行有過失故；起非福行。如是意樂加行過失，唯用無明以為勝緣；非境界愛及不善根。若由欲愛，造諸福行；彼信為依，乃造斯行。於死於生，起定信故。此愛及取，由信攝伏；我施設為有覆無記。若法，欲界有覆無記；於發諸行，無勝功能。以於因果及福行中，不知出離；求可愛生，造斯福行。故此福行，亦唯無明以為勝緣。復言：世尊！何緣色界愛取二種，不作色界不動行緣？世尊告曰：諸有未離欲界貪者，色界愛等，未得生處。若無生處；則無堪能。故非色界不動行緣。如說色界愛取二種，於其色界諸不動行，如是無色愛取二種，於無色界諸不動行，應知亦爾。彼於色界或無色界有過患身，起有功德作意想見；或依教法，或依誨法，發起如是非理作意；能為彼界不動行緣。如是所起非理作意，無明所引。如是無明，由此所起非理作意及果為伴，能為彼界不動行緣。是故應知彼不動行，亦唯無明以為勝緣。復有一類，依無有愛，造諸福行，或不動行。彼由如是無有愛故；既於諸有見多過患；豈更悕求當來諸有。然於無有不如實知。由無知故；不得諸有真對治道。又無知故；於非對治，起對治想；造諸福行或不動行。由是道理，如是諸行，應知唯用無明為緣。非愛及取為諸行緣。
二解 瑜伽十卷六頁云：何因緣故，福行不動行，由正簡擇功力而起；仍說用無明為緣耶？答：由不了達世俗苦因為緣，起非福行。由不了達勝義苦因為緣，生福及不動行。是故亦說彼以無明為緣。問：如經中說：諸業以貪瞋癡為緣；何故此中唯說癡為緣耶？答：此中通說福非福不動業緣。貪瞋癡緣，唯生非福業故。問：身業語業，思所發起，是則行亦緣行；何故但說無明緣行？答：依發起一切行緣而說故。及依生善染污思緣而說故。
三解 俱舍論九卷二十頁云：謂諸愚夫，於緣生法，不知唯行；妄起我見，及我慢執，為自受樂非苦樂故；造作身等各三種業。謂為自身受當樂故；造諸福業。受當來樂非苦樂故；造不動業。受現樂故；造非福業。如是名為無明緣行。
四解 法蘊足論十卷四頁云：云何無明緣行？謂世尊說：苾芻當知，無明為因，無明為緣故，貪瞋癡起。此貪瞋癡性，是名無明緣行。復次如世尊說：苾芻當知，無明為前行，無明為幟故；起無量種惡不善法。謂無慚無愧等。由無慚無愧故；起諸邪見。由邪見故；起邪思惟。由邪思惟故；起邪語。由邪語故；起邪業。由邪業故；起邪命。由邪命故；起邪勤。由邪勤故；起邪念。由邪念故；起邪定。此邪見，邪思惟，邪語，邪業，邪命，邪勤，邪念，邪定，是名無明緣行。復次如世尊說：苾芻當知，起無量種惡不善法，一切皆以無明為限，無明為集，是無明類，從無明生。墮無明趣者，不如實知善不善法，有罪無罪法，應脩不應脩法，下劣勝妙法，黑白法，有敵對法，緣生諸法。不如實知此諸法故；便起邪見，邪思惟，乃至邪念，邪定。是名無明緣行。又云：如是福非福不動行，無明為緣，無明為依，無明為建立故；起、等起，生、等生，聚集出現；故名無明緣行。
五解 大毗婆沙論二十三卷十六頁云：問：無明為緣，通生十二；何故但說無明緣行？答：亦應說餘，而不說者；當知此是有餘之說。復次無明緣行，勢用隨順。餘則不爾。復次無明緣行，勢用強勝。餘則不爾。復次無明於行，能作近緣，是故偏說。於識等十，但作遠緣，是故不說。如近，遠；在此，在彼，現前，不現前，此眾同分，餘眾同分，亦爾。復次無明與行，作不共緣；是故偏說。與識等十，但作共緣；是故不說。復次此經中說時分緣起，前後次第，展轉相生。若說無明緣無明；便無前後。若說無明緣識等；便非次第。是故但說無明緣行。
無明轉異殊勝
分別緣起初勝法門經十五頁云：復言：世尊！云何無明轉異殊勝？世尊告曰：略有四種轉異無明。何等為四？一者、隨眠轉異無明。二者、纏縛轉異無明。三者、相應轉異無明。四者、不共轉異無明。復言：世尊！誰有何等轉異無明，而說無明為緣生行？世尊告曰：外法異生、非理作意所引四種轉異無明、由此為緣，生福非福及不動行。如是所說外法異生所有福行及不動行相應善心，一切皆是非理作意所引等流。內法異生、若放逸者，彼除一種不共無明，所餘無明、引發放逸為緣生行。內法異生、若不放逸，勤修學者；及聖有學；三種無明、引發妄念為非福緣。然此非福、不能為緣招三惡趣。故此非福、我不說為無明緣行。如是所說不共無明、內法異生雖不放逸而修學者，亦未能斷。諸聖有學，應知永斷。又不放逸內法異生、若造福行及不動行；彼是正法如理作意相應善心之所引發。解脫為依，迴向解脫而引發故。雖於善趣感殊勝生；而非無明起增上緣。然能作彼四種無明斷增上緣。諸聖有學，不共無明，已永斷故；不造新業。所有故業，由隨眠力，未永斷滅；暫觸還吐。如是所有無明緣行，生生漸滅；不復增長。由此道理，應知內法諸有學者，不緣無明更造諸行。是故惟依外法異生，我說順次雜染緣起、最極圓滿。非住內法。是名無明轉異殊勝。
無明為緣造不動行
法蘊足論十卷七頁云：云何無明為緣造不動行？謂有一類、於空無邊處天，繫心悕求。彼作是念：願我當生空無邊處天眾同分中。因此悕求，勤修加行，超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處具足住。於此定中諸思、等思、現前等思、已思、當思、思性、思類、造心意業，名不動行。由此因緣，身壞命終，生空無邊處天眾同分中。於彼復能造不動行。是名無明為緣造不動行。有不繫心悕求生彼，但由無明蔽動心故；勤修加行，超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處具足住。於此定中，諸思、等思、現前等思、已思、當思、思性、思類、造心意業，名不動行。由此因緣，身壞命終，生空無邊處天眾同分中。於彼復能造不動行。是名無明為緣造不動行。如說空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，應知亦爾。
無明與諸不動行為緣
分別緣起初勝法門經六頁云：彼於色界或無色界有過患身，起有功德作意想見；或依教法、或依誨法，發起如是非理作意；能為彼界不動行緣。如是所起非理作意，無明所引。如是無明、由此所起非理作意及果為伴，能為彼界不動行緣。是故應知彼不動行、亦唯無明以為勝緣。
無明與福不動行為緣
分別緣起初勝法門經六頁云：復有一類、依無有愛，造諸福行、或不動行。彼由如是無有愛故；既於諸有見多過患；豈更悕求當來諸有。然於無有不如實知。由無知故；不得諸有真對治道。又無知故；於非對治，起對治想；造諸福行、或不動行。由是道理，如是諸行、應知唯用無明為緣。非愛及取為諸行緣。
愛取不與行為緣
分別緣起初勝法門經五頁云：復言：世尊！何緣不說愛取二種，能生緣起、與行為緣？世尊告曰：愛取二種，自界所行；有分齊故。所以者何？欲界愛取、與彼色界或無色界諸不動行為等起緣、不應道理。非境界故。如說欲界愛取二種於不動行，如是色界愛取二種、於無色界諸不動行，若無色界愛取二種、於欲界行或色界行，及以色界愛取二種、於欲界行，當知亦爾。
福不動行仍用無明為緣
瑜伽十卷六頁云：何因緣故，福行不動行、由正揀擇功力而起；仍說用無明為緣耶？答：由不了達世俗苦因為緣，起非福行。由不了達勝義苦因為緣，生福及不動行。是故亦說彼以無明為緣。
熏習相
世親釋二卷十二頁云：是為熏習相者：謂阿賴耶識，有剎那滅等，是熏習相。剎那滅故。與諸轉識俱時有故。乃至對治恆隨轉故。或窮生死恆隨轉故。定與善等為因性故。待福非福不動行緣，於善惡趣，異類熟故。如是等義，於轉識中，一切異法，皆應成立。是故唯此阿賴耶識，與如是等勝德相應，可受熏習。
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福行、罪行、不動行。福行是修行十善等之福業；罪行又名非福行，就是造作十惡等之惡業；不動行是四禪、四空處的禪行，也可以說是無漏解脫三昧的出世間行。
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