不修正行
[法相辭典（朱芾煌）]瑜伽八十四卷二十頁云：不修正行者：於法隨法行，不如意樂，正修行故。
（術語）由疑真諦之理，作種種之妄業，為三界所繫縛，不能出離，名之為疑結。九結之一。結為結縛不出之義。大乘義章五末曰：「煩惱闇惑，結縛行人，故名為結。亦能縛心，亦名為結。亦能結集一切生死，故稱為結。」三藏法數三十五曰：「疑結，謂諸眾生，於佛法僧寶，妄生疑惑，不修正行，廣行眾善，由此遂招未來生死苦，流轉三界，不能出離，是名疑結。」
梵語 vicikitsā-sajyojana，巴利語 vicikicchā-samyojana。三結之一，九結之一。疑，迷心乖理，狐疑不決之意；結，結縛之意。諸眾生於佛、法、僧三寶妄生疑惑，不修正行，而廣行殺、盜、婬、妄等諸不善，由此遂招感未來生死之苦，流轉三界而不能出離，稱為疑結。〔大毘婆沙論卷四十六、大乘義章卷五末、大明三藏法數卷三十五〕（參閱「九結」148、「三結」631） p5843
集論四卷十頁云：結有九種。謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。愛結者：謂三界貪。愛結所繫故；不厭三界。由不厭故；廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。恚結者：謂於有情苦、及順苦法，心有損害。恚結所繫故；於恚境界，心不棄捨。不棄捨故；廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。慢結者：即七慢。謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者：謂於下劣，計己為勝；或於相似，計己相似；心舉為性。過慢者：謂於相似，計己為勝；或復於勝，計己相似；心舉為性。慢過慢者：謂於勝己，計己為勝；心舉為性。我慢者：謂於五取蘊，觀我我所；心舉為性。增上慢者：謂於未得上勝證法，計己已得上勝證法；心舉為性。下劣慢者：謂於多分勝，計己少分劣；心舉為性。邪慢者：謂實無德，計己有德；心舉為性。慢結所繫故；於我我所，不能了知。不了知故；執我我所，廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。無明結者：謂三界無智。無明結所繫故；於苦法集法，不能解了。不解了故；廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。見結者：即三見。謂薩迦耶見、邊執見、邪見。見結所繫故；於邪出離，妄計追求，妄興執著。於邪出離妄執著已；廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。取結者：謂見取，戒禁取。取結所繫故；於邪出離方便，妄計執著。以妄執著邪出離方便故；廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。疑結者：謂於諦猶豫。疑結所繫故；於佛法僧寶，妄生疑惑。以疑惑故；於三寶所，不修正行。以於三寶所不修正行故；廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。嫉結者：謂耽著利養，不耐他榮，發起心妒。嫉結所繫故；愛重利養，不尊敬法。重利養故；廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。慳結者：謂耽著利養，於資生具，其心吝惜。慳結所繫故；愛重畜積，不尊遠離。重畜積故；廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。
瑜伽五十五卷七頁云：問：本煩惱有幾種依處？答：六。一、與無明俱，可意雜染境界。二、與無明俱，不可意雜染境界。三、與不如理作意俱，雜染境界。四、與無明俱，劣等勝有情各別五取蘊得未得顛倒，功德顛倒。五、與無明不如理作意俱，聽聞不正法。六、與無明不如理作意俱，於聽正法而生懈怠。當知最初、欣樂和合依處，第二、欣樂別離依處，第三、於境顛倒依處，第四、陵懱上慢依處，第五、邪執法行依處，第六、不修正行、不為還滅、依處。
雜集論六卷十七頁云：疑結者：謂於諦猶豫。疑結所繫故；於佛法僧，妄生疑惑。以疑惑故；於三寶所，不修正行。以於三寶所不修正行故；廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。
二解 大毗婆沙論五十卷六頁云：云何疑結？謂於諦猶豫。問：何故說此於諦猶豫？答：欲令疑者，得決定故。謂如有人，遠見豎物，便生猶豫：杌耶，人耶。設彼是人；為男，為女。或見二道，便生猶豫：是所往路，為復非耶。見二衣缽，亦生猶豫。是我所有，他所有耶。或疑此等是實疑結。欲令彼疑，得決定故，今顯此疑，但是欲界無覆無記邪智為體；非真疑結。真疑結者，謂於苦等四諦猶豫。
三解 品類足論一卷四頁云：疑結云何？謂於諦猶豫。
四解 入阿毗達磨論上十一頁云：疑結者：謂於四聖諦，令心猶豫。如臨岐路，見結草人，躊躇不決。如是於苦，心生猶豫，為是為非；乃至廣說。疑即是結，故名疑結。
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