三階行者
[佛學大辭典（丁福保）]（術語）奉三階佛法者之稱。
[佛學大辭典（丁福保）]
三階五疑
（雜語）西方要決通三階行者對於淨土念佛門之五疑。五疑者：一、厭娑婆欣淨土者，凡夫取捨之迷情也，豈得生於淨土耶？二、業道如秤，善惡必酬，云何一生造惡不得其果，直得生於淨土耶？三、治末世凡夫之曲情，宜以普行普解為宗，別念彌陀，益助長凡情之偏執。豈得免輪迴耶？四、三乘之聖眾，垂化而應現於娑婆，但宜於此處懺除其罪，今厭此處而向西，豈與大慈結怨耶？五、彌陀之淨土，上代上行之人所修，非末代凡愚之所及。今當禮懺地藏菩薩受機教相應之益。尊上機上法，豈得成功耶？要決主一一通之。
全一卷。唐代僧窺基撰。略稱西方要決。收於大正藏第四十七冊。本書旨在勸眾往生，內容係闡釋往生西方之諸疑難。凡十四段：第一無相有相觀念、第二心外心內觀佛魔眷屬、第三淨穢修行勝劣、第四斷惑未斷念佛、第五靜無生觀修西方勝劣、第六魔障難解、第七彌勒西方難易、第八得生不退可難、第九念佛多善根、第十二乘有無、第十一會釋三階五種小疑、第十二念佛別時意趣、第十三定散念佛、第十四念佛作業次第。前六段通釋金剛般若、佛藏、維摩、彌勒問、最勝妙定、涅槃等諸經所說往生淨土之旨趣，第七段比較西方與兜率之優劣，舉列十種相異處，八、九、十等三段順次問答不退、少善根、二乘，第十一段會釋三階行者之五種小疑，第十二段依攝大乘論而論釋往生西方是否有別時意趣，第十三段闡論散心稱名可生淨土，第十四段闡明作業之方軌、四修之行法。
本書雖於題下署有「基述」之字樣，然卻有疑義，故日僧濟暹提出五項疑難：總相相違義、始覺本覺相違義、一乘權實相違義、兜率退不退相違義、迎不迎相違義等，斷定其非窺基所撰。本書之注疏有日僧圓智之西方要決釋疑通規科注二卷。〔諸宗經疏目錄、淨土依憑經論章疏目錄〕 p2574
一卷。相傳為唐‧窺基撰。略稱《西方要決》。旨在通釋諸經論有關西方往生之說因互有矛盾而產生的種種疑問，並勸專念彌陀往生淨土。收在《大正藏》第四十七冊。全書凡有十四段。前六段通釋《金剛般若經》、《佛藏經》、《維摩經》、《彌勒問經》、《最勝妙定經》、《涅槃經》諸經所說的差異。第七段論述西方往生與兜率往生的優劣。第八、九、十段依次問答抉擇《無量壽經》的不退、《阿彌陀經》的少善根與二乘生不生等問題。第十一段會釋三階行者的五種小疑。第十二段解說「別時意趣」。第十三段解說《法華經》的散心、一心稱佛。第十四段說明往生淨土作業方軌長時、恭敬、無間、無餘四修。
關於本書撰者是否確為大慈恩寺窺基，歷來屢有爭議。由於窺基曾撰有《彌勒上生經疏》，勸導往生兜率，而本經與該疏大異其趣，因此有人以為並非窺基所撰。日僧濟暹曾提出「五難」，斷定非窺基之作。然而，認為是窺基所撰者亦頗有其人，如基辨撰《辨西方要決真偽造疑》，良忠撰《往生要集記》皆主張係窺基所撰。
◎附︰望月信亨著‧印海譯《中國淨土教理史》第二十二章第三節（摘錄）
《西方要決釋疑通規》，現行本題名為大慈恩寺沙門基撰，此書並非窺基之真撰，恐係在《念佛鏡》之後，為晚唐時代之偽作。本書總立十四章，舉出諸經論中所有諸種疑難，一一為之會通。其體裁類似《天臺十疑論》，又與《念佛鏡》之釋眾疑惑門之論旨相通者不少。
第一章中引述《金剛般若經》云︰「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道。」而問今觀佛相好，念佛名號，以色聲求佛，豈非行邪道﹖答曰︰佛有三身，法佛無形，不應以身求，如《金剛般若經》所說。《阿彌陀經》等念佛名，觀相好，求生淨土是約化佛說，各有道理，決無矛盾相違處。第二章中問曰︰《佛藏經》說︰心外見佛，皆是魔眷，非佛弟子。今念佛名，觀佛相好，求生佛國，豈非魔眷屬。
第三章問︰《無量壽經》說︰此界一日一夜修道，勝餘佛土百年。而捨娑婆，生淨土，於彼國修道，豈非捨勝取劣。又第五章中問曰︰諸部大乘經中說無生之理，勸人修道學慧，今厭娑婆，生西方，是反無生理，助長生患。答中一一加以會釋，可見是補遺《天臺十疑論》及《念佛鏡》中駁禪對念佛論之趣旨。第七章比較兜率與西方之優劣列舉十種不同。此與《十疑論》第七疑及《念佛鏡》念佛對彌勒門同一趣旨。
第八章說不退有位不退、行不退、念不退、處不退四種，凡夫往生所得不退，是處不退。批正《念佛鏡》中以《阿彌陀經》之阿鞞跋致是八地之不退。又第十一章列舉三階行之五種小疑，可見是補充《念佛鏡》中之念佛對三階門之說。第十四章中說修行方法，舉出往生禮讚四修法。特別在恭敬修下說到恭敬有緣之像教及住持三寶。亦在破斥三階宗徒以佛像為泥龕等輕視心理。其他，會通「二乘種不生」及「別時意」之難，均承《天臺十疑論》等之意旨。要之，此書補充《十疑論》及《念佛鏡》之說，對當時禪家、三階教及彌勒教等大加破難，企求淨土法門之光揚。
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