三千威儀八萬細行
[佛光大辭典]為佛弟子持守日常威儀之作法。坐作進退有威德儀則，稱為威儀。比丘所應持守之二百五十戒，配以行住坐臥四威儀，合為一千戒，循轉三世（一說三聚淨戒），即成三千威儀。再配以身口七支（殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語）、貪瞋癡三毒及等分等四種煩惱，共成八萬四千。諸經舉其大數，但稱八萬細行；淨心誡觀法以小乘、大乘之不同著眼，而謂菩薩戒有八萬威儀，聲聞戒有三千威儀。又八宗綱要卷上謂僧戒與尼戒不同，僧有二百五十戒，即三千威儀，六萬細行。尼有三百四十戒，即八萬威儀，十二萬細行。考諸文獻，最早採用三千威儀之名目者，或即襲用自我國古代成語，即中庸之「優優大哉，禮儀三百，威儀三千。」〔大佛頂首楞嚴經卷五、法華三大部補注卷十一、大藏法數卷六十八〕 p524
[佛光大辭典]
八萬細行
乃將有關比丘在行為上應注意之規矩，配列成八萬四千之數。即行、住、坐、臥之四威儀各有二百五十戒，計為一千；若攝三聚淨戒則成三千；又配於殺、盜、婬、兩舌、惡口、妄語、綺語等七支則為二萬一千；再配貪瞋癡三毒及等分之四煩惱，則為八萬四千，若取大數，則稱八萬細行。淨心誡觀法謂大小乘各別，稱菩薩戒有八萬威儀、聲聞戒有三千威儀。〔首楞嚴經文句卷五〕（參閱「三千威儀八萬細行」524） p302
唐代僧。即「永嘉證道歌」之作者。溫州（浙江省）永嘉人。俗姓戴，字明道，號永嘉玄覺。八歲出家後，遍探三藏，精天台止觀圓妙法門，於四威儀中常行禪觀。與天台宗五祖左溪玄朗道交篤厚。初住溫州龍興寺，尋自構禪庵，獨居研學。曾閱《維摩經》，心地發明，遂與東陽玄策共遊方學道。
旋至韶陽，詣六祖慧能，振錫攜瓶，繞能三匝。能曰︰夫沙門者具三千威儀八萬細行，大德自何方而來生大我慢。師答曰︰生死事大，無常迅速。能曰︰何不體取無生了無速乎﹖師曰︰體即無生，了本無速。慧能遂予以印可。師具威儀參禮，須臾告辭。慧能留住一宿，翌日即歸龍興寺。時人因稱之為「一宿覺」。其後，學者輻湊，號「真覺大師」。時，左溪玄朗貽書，邀師棲隱山林。師覆函告以「山世一如、喧靜互用」而辭之。先天二年趺坐而寂。世壽四十九。敕諡「無相」。
法嗣有惠操、惠特、等持、玄寂等人。著作有《禪宗永嘉集》十卷（慶州刺史魏靖輯）、《證道歌》一首、《禪宗悟修圓旨》一卷等。其中，《證道歌》以詩歌形式闡述禪思想，通俗平易，影響後世頗大，如宋儒朱熹在論證其「理一分殊」思想時，所引用的「一月普現一切水，一切水月一月攝」即出自此歌。
玄覺
◎附︰玄覺〈觀心十門〉
第一言其法爾︰夫心性虛通，動靜之源莫二；真如絕慮，緣計之念非殊。惑見紛馳，窮之則唯一寂；靈源不狀，鑒之則以千差。千差不同，法眼之名自立；一寂非異，慧眼之號斯存。理量雙銷，佛眼之功圓著。是以三諦一境，法身之理常清；三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脫之應隨機。非縱非橫，圓伊之道玄會。故知三德妙性，宛爾無乖一心；深廣難思，何出要而非路﹖是以即心為道者，可謂尋流而得源。
第二出其觀體︰只知一念，既空不空，非空非不空。
第三語其相應︰心與空相應，則譏毀讚譽，何憂何喜﹖身與空相應，則刀割香塗，何苦何樂﹖依報與空相應，則施與劫奪，何得何失﹖心與空不空相應，則愛見都忘，慈悲普救。身與空不空相應，則內同枯木外現威儀。依報與空不空相應，則永絕貪求，資財給濟。心與空不空非空非不空相應，則實相初明，開佛知見。身與空不空非空非不空相應，則一塵入正受，諸塵三昧起。依報與空不空非空非不空相應，則香臺寶閣，嚴土化生。
第四警其上慢︰若不爾者，則未相應也。
第五誡其疎怠︰然渡海應上船，非船何以能渡。修心必須入觀，非觀何以明心。心尚未明，相應何日﹖思之，勿自恃也。
第六重出觀體︰只知一念，即空不空，非有非無。不知即念，即空不空，非非有非非無。
第七明其是非︰心不是有，心不是無，心不非有，心不非無。是有是無，即墮是。非有非無，即墮非。如是，只是是非之非，未是非是非非之是。今之雙非破兩是，是破非是，猶是非。又以雙非破兩非，非破非非即是是。如是，只是非是非非之是，未是不非不不非不是不不是。是非之惑，綿微難見。神清慮靜，細而研之。
第八簡其詮旨︰然而，至理無言，假文言以明其旨，旨宗非觀，藉修觀以會其宗。若旨之未明，則言之未的；若宗之未會，則觀之未深。深觀乃會其宗，的言必明其旨。旨宗既其明會，旨觀何得復存耶﹖
第九觸途成觀︰夫再演言詞，重標觀體。欲明宗旨，無異言觀。有逐方移，方移則言理無差，無差則觀旨不異。不異之旨即理，無差之理即宗。旨一而二名，言觀明其弄胤耳。
第十妙契玄源︰夫悟心之士，寧執觀而迷旨，達教之人，豈滯言而惑理。理明則言語道斷，何言之能議﹖旨會則心行處滅，何觀之能思﹖心言不能思議者，可謂妙契寰中矣。（錄自《景德傳燈錄》卷五）
〔參考資料〕 《六祖大師法寶壇經》；《宋高僧傳》卷八；《隆興佛教編年通論》卷十五；忽滑谷快天《禪學思想史》。
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