一期四相
[法相辭典（朱芾煌）]成唯識論二卷二頁云：一期分位，亦得假立。初有名生。後無名滅。生已相似相續名住。即此相續轉變名異。是故四相，皆是假立。
[佛學大辭典（丁福保）]
四有為相
（名數）生住異滅之四者，此有二種。一一期四相。法之初有名生，生已而相似相異名住，此相續之轉變名異，後無名滅。二剎那生滅。謂一剎那中具四相也。此有大小乘之別，大乘法相宗謂色心之法體，自有生住異滅四相之變化。即言四相者，以其變化分位而名之假法也。本無今有之位名生。生位暫停之位名住。住別前後之位名異。無位名滅。此中前三者為有，故同在現在。一為無，故在過去（唯識述記二末），小乘有部立色心之法體為恒有，故其生滅之變化隨用而說，不據於體。且離法體別有四相之實性，以使彼心身之作用，生住異滅。故色心之法名為所相，四相名為能相。使先無之色心作用為今有，名為生相。使其作用暫時安住，引其自果，名為住相。使引其自果之作用衰變，名為異相。使其作用遂滅壞，名為滅相，而此生等四相既是有為法，則必別有生等四相。若果有之，則以彼亦應有其餘之四相，而有無窮之失。因之四相有本相隨相之二者，隨相以生本相，本相有八能，隨相有一能，互為能生所生，故隨相之外更無隨相，即無無窮之失。如色法之生，有九法俱起。一是本法，色之自體作用也，使此色之自體作用生之法為本生相，使色之自體作用住之法為本住相，使色之自體作用異之法為本異相，使色之自體作用滅之法為本滅相（此為四本相亦曰四大相），合為五法，本生相不能自生，更有隨生相生本生相，乃至本滅相不能自滅，更有隨滅相滅本滅相（此為四有相亦曰四大有相），合為九法，此九法中本生相除自而生餘八法。乃至本滅相除自而滅餘八法。又隨生相唯生本生相，而不能生自餘之八法（自與他之七法），乃至有滅相但滅本滅相，而不能滅自餘之八（自與他之七法），此之謂於八一有能。即四本相各對八法有能，四隨相各於一法有能，互為能生所生，故更無無窮之失。俱舍論五曰：「此有生等，於八一有能。」
（名數）生住異滅也。
(一)指顯示諸法生滅變遷之生、住、異、滅等四相。又作四有為、四有為相、四本相。屬心不相應行法。
(一)小乘說一切有部之說：據發智論卷二、大毘娑沙論卷三十八、卷三十九、俱舍論卷五等載，一切有為法均為無常，雖由於因緣力，從未來位生至現在位，然瞬間即滅，而成為過去位。此種成為過去位之現象，稱為落謝、謝滅。此生滅變遷之有為法，流轉於未來、現在、過去等三世中。
(1)生（梵 jāti），又作生相，即有為法從未來位生至現在位。(2)住（梵 sthiti），又作住相，即有為法安住於現在位。(3)異（梵 anyathātva），又作異相，即有為法於現在位變異、衰損。(4)滅（梵 anityatā），又作滅相，即有為法從現在位滅轉至過去位。然增一阿含經卷十二、出曜經卷一等，則僅說生、老、死等三有為相。
一切有為法皆具上記之四相，而此四相之自體亦為有為法，故須另有令其生、住、異、滅之法，即生生、住住、異異、滅滅四者，稱為隨相、小相。相對於此，生、住、異、滅則稱本相、大相。蓋有為法之生成，必須具有九法，即法之自體，及四本相、四隨相，此九法同時俱起，缺一不可。其中，四本相之作用，各涉於除本身外之八法；而四隨相之作用，則僅及於各個之本相一法，稱為八一有能、八一功能。此作用交互相續而永無差誤。
有部主張剎那生滅，故四相於一剎那間俱有，亦即六因、四緣之因緣和合時，當生起生相乃至滅相。然大毘婆沙論卷三十八，就上記之四相而稱為剎那有為相、細有為相、勝義諦有為相；反之，就一期相續有為相，稱為分位有為相、粗有為相、世俗諦有為相，即指人初生之生相、少壯之住相、諸根衰損之老相、死時之死相。又北本涅槃經卷十二，以生、老、病、死四苦，稱為一期四相、粗四相。〔法華經卷一序品、順正理論卷十三、阿毘達磨顯宗記卷七〕
(二)小乘經部之說：據大毘婆沙論卷三十八、卷三十九、俱舍論卷五等載，經部就諸法之相續而假立四相，故主張四相假立，否定有部之過未有體、四相實有說，並駁斥於生相之外，藉因緣而生起諸法之說，謂諸法之生起非僅藉因緣力。
(三)小乘其餘諸部之說：據大毘婆沙論卷三十八載，譬喻者謂四相假立；分別論者謂四相無為；法密部以生、住、異等前三相謂有為，以滅相謂無為；相似相續沙門謂色之四相為色，心之四相為心；正量部則以色法為一期相續，聲、香、味、觸等心、心所法為剎那生滅；法上部、賢冑部、犢子部、密林山部等說法與正量部相同，惟其內容不詳。〔異部宗輪論、成唯識論卷七、成實論卷七不相應行品、二十唯識述記卷上、卷下〕
(四)大乘法相宗之說：據瑜伽師地論卷四十六、卷五十一、卷八十八、成唯識論卷二等記載，法相宗亦主張「四相假立，過未無體」。就剎那而言，有為法依因緣之力，由本無而今有，乃屬暫有還無者，為表示異於無為而假立四相。以本無今有，故稱有位為「生」，暫停於生位即稱「住」，住位前後之變異即稱「異」，以暫有還無，故稱滅時為「滅」。其中，生、住、異三者為「有」，同屬現在；滅為「無」，則屬過去。就一期分位而言，初有，稱為生；後無，稱為滅；已生而相似相續，稱為住；住之相續轉變，稱為異。又無論剎那或一期，皆以前三相為現在，滅相為過去，然有部主張未來有體，遂以生相為未來，滅相為現在。
(五)三論宗之說：僅立生、住、滅 三相。謂萬物皆各有其有為相。〔十二門論觀相門〕
(六)大乘起信論卷中之說：為顯示始覺還滅之分齊，而將不覺流轉門之順序寄與四相。即於三細六粗之九相中，以業相寄與生相，以見相、境相、智相、相續相寄與住相，以執取相、計名字相寄與異相，以起業相寄與滅相，依此而顯示其粗細之相。
(七)釋摩訶衍論卷三之說：(1)生相，根本無明薰染本覺時所生起之獨力業相、獨力隨相、俱合動相等三種細相稱為生相。(2)住相，生相所具三相之住位稱為住相，有轉相、現相、智相、相續相等四種。(3)異相，次於住相而起，其行相稍鈍而生起我執，散動身、口之業，有執取相、計名字相。(4)滅相，次於異相而起，行相最粗，能造諸業而受苦果，有起業相、業繫苦相。
此外，中觀學派則以不生不滅總破一切法，認為所謂生滅者，均係虛妄分別，為戲論之產物。（參閱「有為」2445 ）
(二)對有為法之四種觀相。(一)自性相，觀有為法其自性之相，對境如翳，能見如星，識體如燈，皆瞬息幻滅。(二)著所住味相，對所依住之器世間味著之相，此為顛倒之見著於顛倒之境，故觀其如幻。(三)隨順過失相，隨順無常身、苦受等過失之相，故觀其畢竟如朝露、如水泡。(四)隨順出離相，觀過去、現在、未來三世無所有，如夢、如電、如雲，而隨順無我之出離道。〔金剛般若論卷下、金剛經疏論纂卷下、金剛經纂要刊定記卷七〕
(三)指鳩摩羅什譯金剛般若波羅蜜經所說，眾生對個體心身所錯執之四種相。又作四見、我人四相、識境四相。即：(一)我相，謂眾生於五蘊法中，妄計我、我所為實有。(二)人相，謂眾生於五蘊法中，妄計我生於人道為人，而異於其餘諸道。(三)眾生相，謂眾生於五蘊法中，妄計我依色、受、想、行、識五蘊和合而生。(四)壽者相，謂眾生於五蘊法中，妄計我受一期（從生至死）之壽命，長短不一，因人而異。 p1732
(一)指一期生命之四種樣相︰即生、老、病、死。又作粗四相、一期四相。
(二)指觀察苦諦的四種行相︰即苦、空、無常、非我。如《俱舍論》卷二十六云（大正29‧137a）︰「苦聖諦有四相︰(一)非常，(二)苦，(三)空，(四)非我。待緣故非常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故非我。」
(三)對於生命現象的四種妄執︰出自《金剛經》。生命現象依緣而起，並無自性可得，而凡夫誤以為皆有恒常不變的生命主體，因而產生四種妄執，謂之四相。此四種妄執，即我相、人相、眾生相、壽者相。又作識境四相、四見。茲依窺基《金剛般若經贊述》卷上之意，略述如次︰
(1)我相（梵ātma-saṃjñā，藏bdag-tu hdu-śes）︰謂眾生於五蘊法中，妄計有實我、我所。
(2)人相（梵pudgal a-saṃjñā，藏gaṅ-zag-tuḥdu-śes）︰謂眾生妄計現在的命根相續為有我。
(3)眾生相（梵sattva-saṃjñā，藏sems-can-du ḥdu-śes）︰謂眾生妄計身相續而住於世。
(4)壽者相（梵jīva-saṃjñā，藏srog-tu ḥdu-śes）︰謂指眾生妄計命根輪迴六道。
宗密《圓覺經略疏註》卷下二則說，我相是眾生執著於證涅槃之理而以之為我，人相是雖離我相，但仍有我悟之心，眾生相是雖離人相，但仍存有證悟之相，壽者相是雖離眾生相，但仍存有能覺之智。
此四相亦可譯為「四想」。因為梵文saṃjñā一詞，有「想」、「觀念」、「概念」之意。依近代學術界自語源學所作的解釋，四相之意義略如下列︰
(1)我相︰指自我觀念。亦即認為有「實體的自我」的妄想。
(2)人相︰此中之「人」，譯自“pudgala”，即指生命個體，或人格主體。舊譯為補特伽羅或數取趣。故「人相」即指執著「有輪迴六道之生命主體」的妄想。
(3)眾生相︰此中之「眾生」，為“sattva”（薩埵）的意譯。指由五蘊積集的生命體。對這種五蘊積集而成的生命現象執著為實體，這種妄想謂之眾生相。
(4)壽者相︰此中之「壽者」譯自“jīva”。此詞即通常所謂的「靈魂」，舊譯為「命者」。故壽者相，實即係「認為有永恆不變的靈魂」的妄想。
上述這四種妄想即為四相。這四相亦即身見（我見）的分析說明。破除四相，即破除身見，即證入「我空」境界。（參閱附錄）
(四)指有為法之四相︰即顯示諸法生滅變遷的生相、住相、異相、滅相。又作四有為相。
◎附︰印順《般若經講記》〈金剛般若波羅蜜經講記〉（摘錄）
通達我、人、眾生、壽者的無相，即般若慧的妙用。在大乘行中，般若是遍通一切的，不論四攝、六度、三解脫、四無量以及一切智、一切種智，無不以般若慧而徹悟他的空無自性。所以，菩提心是即空的菩提心，與菩提心相應的悲願，即無緣大悲。見到眾生的痛苦，生起濟拔的惻隱心，以世間的財法去救濟他，是眾生緣悲。如見眾生為相續、和合的假我，法生苦生，法滅苦滅，因而起悲濟心，是法緣悲。如能觀諸法從緣，都無真實的自性，悟入法性空，緣即空而緣起的假我，生大悲心，願度如幻眾生，這是無緣大悲。無緣大悲，即與般若相應的大悲。悟了眾生空寂無自性，所以雖度脫一切而實無眾生得滅度者。如海中印現的明月，由於風吹波動而月相不見了。從他的不見說，好似滅去了，其實那有自體可滅呢！發心菩提，重在發願度生，所以也就重於我空。
我、人、眾生、壽者，都是眾生的異名；《般若經》中有十六種異名，都不外從眾生的某一特性而立名，眾生即執此為實有。我，是主宰義，即每一眾生的行動，常人都有自己作主與支配其他（宰）的意欲，所以稱為我。人，行人法，所以名為人。眾生，約現在說，即五眾和合生的──有精神與物質和合的；約三世說︰即由前生來今生，今生去後生，不斷的生了又死，死了又受生，與補特伽羅的意義相合。壽者，說眾生的從生到死，成就命根，有一期的生命相續。以般若正觀，即無我、人、眾生、壽命的實性可得。但在五眾和合的緣起法中，有無性從緣的和合相續──假我；依此假名眾生，成立業界相續，生死輪迴。眾生不知無我而執為實有我及我所，所以起惑造業，生死不了；如達自性空而離自我的妄執，即能解脫而入無餘涅槃。
分別緣起初勝法門經二十一頁云：云何第三名生行相？謂於五趣差別生起因緣愛中，正觀行相。
二解 瑜伽一卷十六頁云：云何生？由我愛無間已生故；無始樂著戲論因，已熏習故；淨不淨業因，已熏習故。彼所依體，由二種因增上力故；從自種子，即於是處，中有異熟，無間得生。死生同時，如秤兩頭，低昂時等。如彼論一卷十六頁至二卷五頁釋。
三解 如生支差別中說。
四解 瑜伽四十六卷二頁云：即於此中前剎那行，自性滅壞無間，非先諸行剎那自性生起；正觀為生。
五解 瑜伽五十二卷五頁云：由有因故；諸行非本，自相始起；說名為生。
六解 瑜伽五十六卷二頁云：問：依何分位，建立生？此復幾種？答：依現在分位，建立生。此復三種。所謂剎那生，相續生，分位生。
七解 瑜伽八十四卷十頁云：所言生者：謂初結生。即名色位。等生，則是胎藏圓滿。
八解 顯揚一卷十五頁云：生者：謂諸行自相發起性。
九解 成唯識論二卷一頁云：本無今有，有位名生。又云：生表有法先非有。此依剎那四相釋。又云：初有名生。此依一期四相釋。
十解 雜集論二卷二頁云：生者：謂於眾同分諸行本無今有性，假立為生。問：外諸色等，亦有生相，何故唯舉眾同分耶？答：為於有情相續，建立有為相故。所以者何？外諸色等有為相，成壞所顯；內諸行有為相，生老等所顯故。
十一解 五蘊論六頁云：云何為生？謂於眾同分中，諸行本無今有為性。
十二解 廣五蘊論十四頁云：云何生？謂於眾同分所有諸行，本無今有為性。
十三解 如四行了集諦相中說。
十四解 品類足論一卷七頁云：生云何？謂令諸蘊起。
十五解 法蘊足論五卷七頁云：生、謂彼諸有情類，即於彼彼有情聚中，諸生，等生，趣入，出現，蘊得，界得，處得，諸蘊生，命根起，總名為生。
瑜伽十一卷十二頁云：住者：謂於所緣，不流散故。
二解 瑜伽十三卷三頁云：云何為住？謂善取能入諸三摩地諸行狀相。善取彼故；隨其所欲，能住於定。於三摩地，無復退失。如是若住於定，若不退失，二俱名住。
三解 瑜伽十三卷十七頁云：云何住？謂四識住，或七識住。
四解 瑜伽二十卷二十一頁云：謂處空閒修奢摩他毗缽舍那，總名為住。
五解 瑜伽二十四卷十三頁云：復如有一，住經行處，住諸同法阿遮利耶鄔波陀耶及諸尊長等尊長前；如是等類，說名為住。
六解 瑜伽四十六卷二頁云：諸行生已；即時未壞；正觀為住。
七解 此釋十住之住。瑜伽四十七卷二十六頁云：能為受用居處義故；說名為住。
八解 此釋四相中住位之住。瑜伽五十二卷五頁云：即彼諸行，生位暫停，說名為住。
九解 此釋四識住之住。瑜伽五十四卷二頁云：若諸異生補特伽羅，未得厭離，對治喜愛；由所潤識，能取能滿當來內身。由此展轉能取能滿，不能棄捨諸異生性。以於內身能取能滿故；於流轉中，相續決定。是名為住。
十解 瑜伽五十六卷二頁云：問：依何分位建立住？此復幾種？答：即依生分位建立住。此復三種。謂剎那住，相續住，立製住。
十一解 瑜伽六十三卷八頁云：問：何因緣故說諸靜慮名為住耶？答：繫心於內所緣境界；於外所緣，不流散故。
十二解 此釋住學勝利之住。瑜伽八十二卷十一頁云：此中住者：是俯就於時，精勤修習，名之差別。此住自性，離所說學無有別法。種種威儀，攝受時分，故名為住。
十三解 顯揚一卷十五頁云：住者：謂諸行生時，相續不斷性。
十四解 瑜伽八十七卷十五頁云：無相解脫門為依止故；說名為住。
十五解 成唯識論二卷一頁云：生位暫停，即說為住。又云：住表此法暫有用。此依剎那四相釋。又云：生已相似相續名住。此依一期四相釋。
十六解 雜集論二卷三頁云：住者：謂於眾同分諸行相續不變壞，假立為住。
十七解 五蘊論六頁云：云何為住？謂即如是諸行，相續隨轉為性。
十八解 廣五蘊論十四頁云：云何住？謂彼諸行相續隨轉為性。
十九解 品類足論一卷七頁云：住云何？謂令已生諸行不壞。
成唯識論二卷一頁云：住別前後，復立異名。又云：異表此法非凝然。此依剎那四相釋。又云：即此相續轉變名異。此依一期四相釋。
二解 此勝論師義。唯識述記五卷七頁云：異、體許多。依九實故。而數不定。或總實異，或別實異。九實一一有細分故。又云：異句體者：常於實轉。是遮德等心心所因，是表實性心心所因。但於實轉，異實之物。實由有此，異於德等，故名為異。
分別緣起初勝法門經二十二頁云：云何第一名滅行相？謂於永斷煩惱滅中，正觀行相。
二解 瑜伽四十六卷二頁云：從此諸行生剎那後，即此已生諸行剎那、自性滅壞；正觀為滅。
三解 瑜伽五十二卷五頁云：生剎那後，諸行相盡；說名為滅。亦名無常。
四解 瑜伽八十三卷二十二頁云：所言滅者：謂餘煩惱斷故。
五解 瑜伽八十四卷六頁云：所言滅者：謂於無學、一切依滅。
六解 瑜伽八十五卷十頁云：於滅界未得為得、勤修習故；名於諸行修滅。
七解 如四行了滅諦相中說。
八解 成唯識論二卷一頁云：暫有還無，無時名滅。又云：滅表有法後是無。此依剎那四相釋。又云：後無名滅。此依一期四相釋。
九解 雜集論八卷十四頁云：由有如是俱離繫故；當來苦滅。故次問言：何故名滅？當來彼果、苦不生故。能成未來苦不生法，故名為滅。
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