一心敬禮
[佛學大辭典（丁福保）]（術語）敬禮三寶之心不二也。法華懺法之初：「一心敬禮十方一切常住佛，一心敬禮十方一切常住法，一心敬禮十方一切常住僧。」
乃敬禮三寶，專注不二之謂。在各種懺法前，常有「一心敬禮」諸佛、法、僧之儀，如法華懺法（大七七‧二六五上）：「一心敬禮十方一切常住佛，（中略）一心敬禮大乘妙法蓮華經、十方一切尊經、十二部經真淨法寶，（中略）一心敬禮法華經中一切聖凡眾。」 p26
（雜語）Vandana，恭敬禮拜也。即禮拜佛及法僧也。毘奈耶雜事一曰：「見老婆羅門，即云跪拜。若見苾芻，便云敬禮。」同十五曰：「凡是口云我今敬禮，但是口業申敬。若時曲躬口云畔[田*弟]，此雖是禮，而未具足。然鄔波離，於我法律，有二種敬禮。云何為二？一者五輪著地，一者兩手捉腨。而皆口云我今敬禮，彼云無病，若不爾者，俱得越法罪。」法華懺法曰：「一心敬禮十方一切常住佛。」義林章四本曰：「言敬禮者：虔恭曰敬，軌儀稱禮。諦發殷誠，屈儀褒讚。申虔恭之道，標敬禮之名。又起殷淨心，策殊勝業，申誠歸仰，故名敬禮。即通三業，諸教云稽首者，藉身業之稽首，申三業之敬禮。」義林章四本曰：「古云南牟，即是敬禮，應言納慕或納莫。」
又作三敬禮、三禮。乃禮拜佛、法、僧三寶之意。禮文種類甚多，如今寺院通行之佛門必備課誦本所載者原出於舊華嚴經卷六淨行品（大九‧四三○下）：「自歸於佛，當願眾生體解大道，發無上意。自歸於法，當願眾生深入經藏，智慧如海。自歸於僧，當願眾生統理大眾，一切無礙。」又如智顗之法華三昧懺儀（大四六‧九五○中）：「一切恭敬，一心敬禮十方常住佛，一心敬禮十方常住法，一心敬禮十方常住僧。」及遵式之往生淨土懺願儀（大四七‧四九一下）：「一心敬禮十方法界常住佛，一心敬禮十方法界常住法，一心敬禮十方法界常住僧。」凡此，皆以禮敬三寶為其要旨。據往生禮讚偈載，十方虛空無邊，三寶無盡，若能至心頂禮一拜，即增福無量，功德無窮，得身口意業解脫。〔法事讚卷上、彌陀懺儀、禮念彌陀道場懺法卷一〕 p704
未來大劫之名。「劫」（kalpa）為極長的時間單位，故星宿劫係指未來之一極長的時間單位。為現在「賢劫」或過去「莊嚴劫」之對稱，具稱「未來星宿劫」，或名「喻星宿劫」。
按，星宿劫為賢劫之後的時代。所謂「賢劫」的時代，是始於過去七佛中之拘留孫佛，以迄釋迦牟尼佛及未來彌勒佛以下之千佛出世之時代。星宿劫在賢劫之後，為日光佛以下，至須彌相佛為止之千佛出世之時代。《三劫三千佛緣起》云（大正14‧364c）︰
「我曾往昔無數劫時，於妙央踩末法之中出家學道，聞是五十三佛名，聞已合掌，心生歡喜，復教他人，令得聞持。他人聞已，展轉相教，乃至三千人，此三千人異口同音稱諸佛名，一心敬禮，如是敬禮諸佛因緣功德力故，即得超越無數億劫生死之罪。（中略）後千人者，日光佛為首，下至須彌相佛，於星宿劫中，當得成佛。」
關於千佛之名號，《明藏》所收《未來星宿劫千佛名經》列舉日光佛、龍威佛、華嚴佛，乃至須彌相佛等千佛；《高麗藏》等所收本則列龍威佛、華嚴佛、王中王佛，乃至威巖佛等千佛，二者頗有差異。
〔參考資料〕 《觀藥王藥上二菩薩經》；《彌勒上生經宗要》；《華嚴經探玄記》卷五；《瑜伽論記》卷一（下）；《佛祖統紀》卷三十。
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