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一心三惑
[佛學大辭典（丁福保）]（術語）見思塵沙無明三惑融鎔於一心之意。又曰同體三惑。止觀輔行六之三所謂「見思尚乃即是法性，豈有塵沙在見思外，豈有無明在二觀後，三惑既即，三觀必融。」是也。蓋在別教，此三惑，其體各別，次第為隔歷三觀所破。而圓教則不然，唯就一惑之義用，有麤中細之別邊，且不過分三惑。即迷於絕對之一理之一惑，麤分名為見思。細分名為塵沙，極細分名為無明。一惑即三惑，故起一惑，從而障三諦。麤分之見思，障真諦。細分之塵沙，障假諦。極細分之無明，障中道。然覈其實，則為一心之三惑，故一見一思，其體無非法界，見思之外，別無塵沙無明之可見。且能破之三觀，既融即於一心，則所破之三惑，亦自同時必破也。
又作同體三惑。三惑又作三障，天台宗將煩惱分為見思惑、塵沙惑、無明惑等三種，此三者之惑障粗細雖有不同，然本體實為一。因於一心之中，具有此三惑，故須修三觀以斷三惑。此三惑即：(一)見思惑，指迷於三世之道理（見惑），與迷於現在之事象（思惑），兩者並稱見思惑。因能招感三界生死之果報，故屬界內惑；又以其通於聲聞、緣覺、菩薩三者所斷之惑，故又稱通惑。此惑可用空觀來加以斷除。(二)塵沙惑，比喻我人之惑障有若塵沙之多，故稱塵沙惑。菩薩應知十法界眾生具有無邊之惑障，及對治眾生惑障之無量的教法，然因菩薩以空觀破除見思惑，而易執著於空理，以致未能進一步了知眾生無邊之差別相，故此類塵沙惑又稱著空惑。又因此惑僅為救度眾生之菩薩所特有，故又稱別惑。此惑共通於界內、界外，可用假觀來對治。(三)無明惑，乃昧於「萬有即法界」之理所引起之煩惱，故屬界外之惑障。上述之別惑可由假觀對治之，而此惑則可由中觀斷除。蓋將以上三惑次第由三觀分別斷除，係別教之說法。若以天台圓教而言，三惑既為一體，僅須以一心三觀之法門對治即可，而無須次第分別破除。〔止觀輔行傳弘決卷六〕 p22
又稱同體三惑。天台宗認為見思、塵沙、無明三惑其體無別，唯一惑之義用有粗、細、中之別，故分為三惑，謂三惑具融於一心中。如《止觀輔行傳弘決》卷六之三云（大正46‧347b）︰「見思尚乃即是法性，豈有塵沙在見思外，豈有無明在二觀後，三惑既即三觀必融。」
三惑之中，見思惑，有令眾生招感界內分段生死果報之力，即小乘的見修二惑。塵沙惑，猶同所知障，為不通達一切事理之惑，其數甚多，故喻名塵沙。如不斷此惑，則度生攝化之妙用，當不得自在。無明惑，為覆蔽中道實相之惑，與塵沙惑同有招感界外變易生死果報之力。唯此三惑原為同體，僅約粗、中、細而權分為三種而已。如配置於三諦來說，見思惑迷於空諦理，塵沙惑迷於假諦理，無明惑迷於中諦理。且因三諦圓融，故證一諦時，即三諦同證；得一智時，即三智同得；斷一惑時，即三惑同斷。此謂之「三惑同斷」或「三智一心中得」。
謂三惑融鎔於我們的一心之中。三惑是見思惑，塵沙惑和無明惑。
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