一因生起諸法道理不成
[法相辭典（朱芾煌）]俱舍論七卷六頁云：一切世間，唯從如上所說諸因諸緣所起；非自在天我勝性等一因所起。此有何因？若一切成許由因者；豈不便捨一切世間由自在等一因生論。又諸世間，非自在等一因所起。次第等故。謂諸世間、若自在等一因生者；則應一切，俱時而生；非次第起。現見諸法次第而生；故知定非一因所起。若執自在隨欲故然；謂彼欲令此法今起，此法今滅，此於後時；是則應成非一因起。亦由樂欲差別生故。或差別欲，應一時生。所因自在，無差別故。若欲差別，更待餘因，不俱起者；則非一切唯用自在一法為因。或所待因，亦應更待餘因差別，方次第生。則所待因，應無邊際。若更不待餘差別因；此因應無次第生義。則差別欲，非次第生。若許諸因展轉差別，無有邊際；信無始故；徒執自在為諸法因，不越釋門因緣正理。若言自在，欲雖頓生；而諸世間，不俱起者；由隨自在欲所生故。理亦不然。彼自在欲，前位與後，無差別故。又彼自在，作大功力，生諸世間；得何義利？若為法喜生諸世間；此喜離餘方便不發。是則自在，於法喜中，既必待餘；應非自在。於喜既爾；餘亦應然。差別因緣，不可得故。或若自在生地獄等，無量苦具，逼害有情；為見如斯發生自喜。咄哉何用此自在為。依彼頌言：誠為善說。由險利能燒，可畏恆逼害，樂食血肉髓，故名魯達羅。又若信受一切世間，唯自在天一因所起；則為非撥現見世間所餘因緣，人功等事。若言自在待餘因緣，助發功能，方成因者；但是朋敬自在天言。離所餘因緣，不見別用故。或彼自在，要餘因緣，助方能生，應非自在。若執初起，自在為因；餘後續生，待餘因者；則初所起，不待餘因，應無始成。猶如自在。我勝性等，隨其所應，如自在天，應廣徵遣。故無有法，唯一因生。奇哉世間，不修勝慧；如愚禽獸，良足可悲。彼彼生中，別別造業，自受異熟及士用果，而妄計有自在等因。
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