一向定
[獅子吼站阿含經簡註]一直修同一種定。
解讀為「單一種定」，參看「一向」。
[法相辭典（朱芾煌）]
受用欲塵與受用正法五相差別
瑜伽五卷三頁云：又外有欲者，受用欲塵；聖慧命者，受用正法。由五種相，故有差別。由此因緣，說聖慧命者，以無上慧命，清淨自活。何等為五？一、受用正法者，不染汙故。二、受用正法者，極畢竟故。三、受用正法者，一向定故。四、受用正法者，與餘慧命者，不共故。五、受用正法者，有真實樂故。摧伏魔怨故。此中諸受欲者所有欲樂，是隨順喜處。貪愛所隨故。是隨順憂處。瞋恚所隨故。是隨順捨處。無揀擇捨之所隨故。聖慧命者，受用正法；則不如是。又諸有欲者，受用欲塵，從不可知本際以來，以無常故；捨餘欲塵，得餘欲塵。或於一時，都無所得。聖慧命者，受用正法，則不如是。又受欲者，受用欲時，即於此事，一起喜愛，一起憂恚。復即於彼，或時生喜，或時生憂。聖慧命者，受用正法，則不如是。又諸離欲外慧命者，於種種見趣自分別所起邪勝解處，其心猛利，種種取著；恒為欲染之所隨逐。雖已離欲；復還退起。聖慧命者，受用正法，則不如是。又受欲者，及諸世間已離欲者，所有欲樂，及離欲樂，皆非真實，皆為魔怨之所隨逐；如幻、如響、如影、如燄、如夢所見，猶如幻作諸莊嚴具。又著樂愚夫諸受欲者，及諸世間已離欲者，凡所受用，猶如癲狂，如醉亂等。未制魔軍而有受用，是故彼樂，為非真實；亦不能制所有魔事。聖慧命者，受用正法，則不如是。
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