一剎那量
[法相辭典(朱芾煌)]俱舍論十二卷一頁云:何等名為一剎那量?眾緣和合,法得自體頃。或有動法,行度一極微。對法諸師,說如壯士一疾彈指頃,六十五剎那。如是名為一剎那量。
[佛學大辭典(丁福保)]
一剎那
(術語)Kṣaṇa,謂時之極少。曰一剎那。俱舍論十二曰:「極微字剎那,色名時極少。」仁王經上曰:「九十剎那為一念,一念中一剎那,經九百生滅。」俱舍論十二曰:「何等名為一剎那量,眾緣和合,法得自體頃,或有動法,行度一極微,對法諸師說,如壯士一疾彈指頃,六十五剎那,如是名為一剎那量。」無性攝論六曰:「處夢謂經年,寤乃須臾頃,故時雖無量,攝在一剎那。」
梵語 ksana。指極短之時間。即現今二十四小時中之六百四十八萬分之一,相當於七十五分之一秒。據仁王護國般若經卷上載,一念為九十剎那,一剎那中有九百生滅。又俱舍論卷十二(大二九‧六二上):「何等名為一剎那量?眾緣和合,法得自體頃,或有動法,行度一極微,對法諸師說,如壯士一疾彈指頃,六十五剎那,如是名為一剎那量。」〔大毘婆沙論卷一三六〕 p54
梵語 acchatā 之意譯。即拇指與食指之指頭強力摩擦,彈出聲音;或以拇指與中指壓覆食指,復以食指向外急彈。於印度,彈指有四義:(一)表示虔敬歡喜,據法華經卷六神力品載,諸佛之謦欬聲與彈指聲普傳至十方,大地皆起六種振動。(二)表示警告,據新譯華嚴經卷七十九載,善財童子至彌勒菩薩之樓閣前,彈指出聲,門即開啟令其入內。(三)表示許諾,據增一阿含經卷二十八載,有二龍王請世尊准許彼等為優婆塞,世尊彈指允之。(四)時間單位,彈指所需之極短暫時間,稱為一彈指或一彈指頃。關於一彈指時間之長短,諸說不一,如大智度論卷八十三謂,一彈指有六十念。俱舍論卷十二(大二九‧六二上):「如壯士一疾彈指頃六十五剎那,如是名為一剎那量。」現今一般常用語「一彈指」即源自佛教經典。〔菩薩處胎經卷二、觀無量壽經、華嚴經探玄記卷十八、祖庭事苑卷三〕(參閱「一彈指」78、「剎那」3731) p6002
指極短的時間。音譯又作叉拏。《慧苑音義》卷上云︰「時之極促名也。」《俱舍論》卷十二云(大正29‧62a)︰「何等名為一剎那量﹖眾緣和合,法得自體頃,或有動法,行度一極微,對法諸師說,如壯士一疾彈指頃,六十五剎那。」又云(大正29‧62b)︰「剎那百二十為一怛剎那,六十怛剎那為一臘縛,三十臘縛為一牟呼栗多,三十牟呼栗多為一晝夜。」故一剎那相當於一秒的七十五分之一(即以120X60X30X30除一晝夜二十四小時)。又,《仁王經》云(大正8‧835c)︰「一念中有九十剎那,一剎那經九百生滅。」《華嚴經探玄記》卷十八云(大正35‧458b)︰「剎那者此云念頃,於一彈指頃有六十剎那。」此外,《大毗婆沙論》卷三十六舉五說,《雜心論》卷二、《順正理論》卷三十二等亦有種種異說。
〔參考資料〕 《大毗婆沙論》卷一三六;《大智度論》卷八十三;《阿毗達磨藏顯宗論》卷十七;《大唐西域記》卷二;《俱舍論光記》卷十二。
俱舍論十二卷一頁云:今應先辯三極少量。頌曰:極微字剎那,色名時極少。論曰:分析諸色,至一極微;故一極微,為色極少。如是分析諸名及時,至一字,剎那,為名時極少。一字名者:如說瞿名。何等名為一剎那量?眾緣和合,法得自體頃。或有動法,行度一極微。對法諸師,說如壯士一疾彈指頃,六十五剎那。如是名為一剎那量。
亦可另行搜索於 大藏經(CBETA) / Google / 異體字字典 / Digital Dictionary of Buddhism / 國語辭典 / 台大獅子吼佛學專站 / 四庫全書 / 國學大師 / 法鼓全集(聖嚴法師) / 廣欽老和尚網路專輯 / 雪公全集(李炳南老居士) / 印順全集 /