（術語）與貪相應及貪所繫屬之心也。不與貪相應之餘善心及無覆心，名為離貪心。見俱舍論二十六。
乃五通之一，六通之一。全稱他心智證通（梵 para-cetah-paryāya-jñāna-sāksātkriyābhijñā）或智心差別智作證通。又作觀心心數法智證通、知他心通、心差別通。即證得他心智，能如實了知他人心中差別相之神通力。相當於十智中之他心智。集異門足論卷十五（大二六‧四三二中）：「『云何他心智證通？』答：『於他有情補特伽羅尋伺心等，皆如實知；謂有貪心如實知，有貪心、離貪心如實知。（中略）不解脫心、解脫心皆如實知，是名他心智證通。』」又據俱舍論卷二十七載，欲修他心通者，以色界四根本靜慮為依地，先審查自己身心二相之前後變異輾轉相隨，後更觀他人之身心，如斯加行成就，遂得如實知悉他人之種種心相。〔大毘婆沙論卷十二、大智度論卷五、卷二十八〕 p1541
梵語 dāna，巴利語同。音譯為檀那、柁那、檀。又稱施。或為梵語 daksinā 之譯，音譯為達嚫（嚫又作[貝*親]）、大嚫、嚫，意譯為財施、施頌、嚫施。即以慈悲心而施福利與人之義。蓋布施原為佛陀勸導優婆塞等之行法，其本義乃以衣、食等物施與大德及貧窮者；至大乘時代，則為六波羅蜜之一，再加上法施、無畏施二者，擴大布施之意義。亦即指施與他人以財物、體力、智慧等，為他人造福成智而求得累積功德，以致解脫之一種修行方法。大乘義章卷十二解釋布施之義：以己財事分散與他，稱為布；惙己惠人，稱為施。小乘布施之目的，在破除個人吝嗇與貪心，以免除未來世之貧困，大乘則與大慈大悲之教義聯結，用於超度眾生。
施財之人，稱為檀越（梵 dānapati，布施主之意，意譯為施主、檀那主，簡稱為檀那）；而所施之財物，稱為嚫資、嚫財、嚫金、嚫錢、堂嚫（對僧堂之僧施物之意）、俵嚫（分與施物之意）、信施（信徒施物之意）。此外，獻上錢財，稱為上嚫；施物供於佛前，稱為下嚫。於日本，信者所屬之寺院，稱為檀那寺；而道場所屬之信者，稱為檀家、檀中、檀徒、檀方。
布施乃六念之一（念施），四攝法之一（布施攝），六波羅蜜及十波羅蜜之一（布施波羅蜜、檀波羅蜜）。布施能使人遠離貪心，如對佛、僧、貧窮人布施衣、食等物資，必能招感幸福之果報。又向人宣說正法，令得功德利益，稱為法施。使人離開種種恐怖，稱為無畏施。財施與法施稱為二種施；若加無畏施，則稱三種施。以上三施係菩薩所必行者。其中法施之功德較財施為大。布施若以遠離貪心與期開悟為目的，則稱為清淨施；反之則稱不清淨施。至於法施，勸人生於人天之說教，稱為世間法施；而勸人成佛之教法（三十七菩提分法及三解脫門），稱為出世法施。此外，關於施、施波羅蜜之區別，據優婆塞戒經卷二載，聲聞、緣覺、凡夫、外道之施，及菩薩在初二阿僧祇劫所行之施，稱為施；而菩薩於第三阿僧祇劫所行之施，則稱為施波羅蜜。
據菩薩善戒經卷一序品載，在家菩薩行財施與法施；出家菩薩行筆施、墨施、經施、說法施等四施；而得無生忍之菩薩則具足施、大施、無上施等三施。俱舍論卷十八舉出八種布施，即：隨至施、怖畏施、報恩施、求報施、習先施、希天施、要名施、為莊嚴心等施。同書卷十八亦舉出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施園林、施常食、隨時施等七種布施。舊譯華嚴經卷十二「十無盡藏品」則有修習施、最後難施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施等十施。上述乃就布施行為之內容、態度、目的等之不同，而有種種分類方式。又施者、受者、施物三者本質為空，不存任何執著，稱為三輪體空、三輪清淨。〔中阿含卷三十福田經、增一阿含經卷四、卷九、卷二十、大般若波羅蜜多經卷四六九、卷五六九、菩薩地持經卷四、布施卷、大智度論卷十四、卷二十九、瑜伽師地論卷三十九〕（參閱「達嚫」5677） p1901
據俱舍論卷二十六載，與貪相應及貪所繫屬之心，稱為有貪心；而不與貪相應之餘善心及無覆心，稱為離貪心。 p2442
梵語 vijñāna-skandha，巴利語 viññāna-khandha。指眼識等諸識之聚集。為五蘊之一。又作識陰、識受陰。俱舍論卷一（大二九‧四上）：「各各了別彼彼境界，總取境相，故名識蘊。此復差別有六識身，謂眼識身至意識身。」蓋眼等六識對境僅取總相來分別，故類聚此六識而立名為識蘊。於十二處中合為一意處，於十八界中分別六識為眼識界乃至意識界，且另立無間滅之意根，總計為七心界。又大乘阿毘達磨雜集論卷二（大三一‧七○一上）：「云何建立識蘊？謂心、意、識差別。」其中，第八阿賴耶識為心，第七末那識為意，前六識為識，是即總稱此八識為識蘊。
又瑜伽師地論卷五十四舉識蘊有五種差別：(一)安住，謂諸識於三界執著內外而安住。(二)雜染，謂諸凡夫於現法中依受用境界，於後法中依生死等門而被染污。(三)所依，謂識依眼等六處、六識身而轉。(四)住，謂識依四識住等而安住。(五)異相，謂識有貪心或離貪心、善或不善或無記等異相。〔雜阿含經卷三、增一阿含經卷二十八、集異門足論卷十一、大毘婆沙論卷七十四〕 p6701
五通之一。六通之一。又名他心智證通、智心差別智作證通，或觀心心數法智證通、心差別通。即指證得他心智，能如實了知他人心中差別相的神通力。《集異門足論》卷十五云（大正26‧432b）︰「云何他心智證通﹖答︰於他有情補特伽羅尋伺心等，皆如實知，謂有貪心如實知，有貪心、離貪心如實知。（中略）不解脫心、解脫心皆如實知，是名他心智證通。問︰此中通者何所謂耶﹖答︰於他心等所有妙智。」依《俱舍論》卷二十七載，欲修他心通者，應以色界四根本靜慮為依地，首先審察自己身心二相之前後變異展轉相隨，後觀他人身心，如此加行成就，遂得如實知悉他人種種心相。
此他心通與神境通、漏盡通共為神變等三示導的自性。聲聞在千世界、麟角在二千世界、大覺在三千諸世界中，能自在無礙了知他人心念。此通緣心心所法，故攝於三念住中。此外，在十智中，他心通為法、類、道、世俗、他心五智所攝。
瑜伽二十八卷十七頁云：云何為心？謂有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有癡心、離癡心、略心、散心、下心、舉心、掉心、不掉心、寂靜心、不寂靜心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脫心、不善解脫心。如是總有二十種心。又云：又有貪心者：謂於可愛所緣境事，貪纏所纏。離貪心者：謂即遠離如是貪纏。有瞋心者：謂於可憎所緣境事，瞋纏所纏。離瞋心者：謂即遠離如是瞋纏。有癡心者：謂於可愚所緣境事，癡纏所纏。離癡心者：謂即遠離如是癡纏。如是六心，當知皆是行時所起三煩惱品，及此三品對治差別。略心者：謂由止行，於內所緣，繫縛其心。散心者：謂於外五妙欲，隨順流散。下心者：謂惛沈睡眠俱行。舉心者：謂於淨妙所緣，明了顯現。掉心者：謂太舉故，掉纏所掉。不掉心者：謂於舉時，及於略時，得平等捨。寂靜心者：謂從諸蓋，已得解脫。不寂靜心者：謂從諸蓋，未得解脫言。定心者：謂從諸蓋，得解脫已；復能證入根本靜慮。不定心者：謂未能入。善修心者：謂於此定，長時串習；得隨所欲，得無艱難，得無梗澀，速能證入。不善修心者；與此相違，應知其相。善解脫心者：謂從一切究竟解脫。不善解脫心者；謂不從一切，不究竟解脫。如是十四種心，當知皆是住時所起。依淨蓋地住時所起，有八種心。謂從略心、散心，乃至寂靜、不寂靜心。依淨煩惱地住時所起有六種心。謂定心不定心乃至善解脫不善解脫心。
二解：顯揚十八卷四頁云：復有二十種心。謂欲界繫心，有八種。一、生得善心，二、方便善心，三、不善心，四、有覆無記心，及無覆無記心，分為四種。謂異熟生心，威儀路心，工巧處心，變化心。色界繫有六心。除不善工巧處心。無色界繫有四心。謂除不善威儀路工巧處變化心。不繫心有二種。謂學心，無學心。
瑜伽十二卷十九頁云：復次云何五現見三摩缽底？謂諸苾芻、即於此身等，廣說如經。已見諦者，修此等至，是故名為現見等至。是諸修道所斷煩惱制伏對治，斷滅對治，及觀察斷。當知此中總略體性。初不淨觀，方便念住，以為依止，為令欲貪不現行故；觀察內身，種種不淨。第二不淨觀，即彼念住以為依止，乃至觀察骨人之相；為令彼貪不現行故；觀察此身，種種不淨。當知齊此，名具觀察一切不淨。最極通達者：是青瘀等觀品類次第，極逾越義。初不淨觀，觀察內身現前安住種種不淨。後不淨觀，通達法性。觀察此身，有如是法，有如是性；乃至廣說。觀識流轉者：觀察此識，生滅相續；或觀生身，展轉相續。謂麤觀察行緣識等。或觀剎那展轉相續。謂細觀察若有貪心離貪心等品類差別，荏苒過度，彼彼日、夜、剎那、臘縛、牟呼栗多、於其中間，非一眾多種種心識、異生異滅。觀察有學未離欲者，俱住二世。已離欲者，惟住他世。阿羅漢果，俱無所住。如是名為觀察於斷。勝處等至，遍處等至，如前已說。
俱舍論二十七卷十頁云：且應辯通。頌曰：通六謂神境，天眼耳他心，宿住漏盡通。解脫道慧攝。四俗他心五，漏盡通如力。 五依四靜慮，自下地為境。聲聞麟喻佛，二三千無數。未曾，由加行，曾修，離染得。念住初三身，他心三餘四。天眼耳無記。餘四通唯善。論曰：通有六種。一、神境智證通。二、天眼智證通。三、天耳智證通。四、他心智證通。五、宿住隨念智證通。六、漏盡智證通。雖六通中第六唯聖；然其前五，異生亦得。依總相說，亦共異生。如是六通，解脫道攝，慧為自性。如沙門果。解脫道言，顯出障義。神境等四，唯俗智攝。他心通五智攝。謂法類道世俗他心。漏盡通如力說。謂或六或十智。由此已顯漏盡智通，依一切地，緣一切境。前之五通，依四靜慮。何緣此五，不依無色？初三別緣色為境故。修他心通，色為門故。修宿住通，漸次憶念分位差別方得成故。成時能緣處性等故。依無色地，無如是能。諸有欲修他心通者，先審觀己身心二相，前後變異，展轉相隨。後復審觀他身心相。由此加行，漸次得成。成已不觀自心諸色，於他心等，能如實知。諸有欲修宿住通者，先自審察次前滅心；漸復逆觀此生分位前前差別，至結生心；乃至能憶知中有前一念。名自宿住加行已成。為憶念他，加行亦爾。此通初起，唯次第知。慣習成時，亦能超憶。諸所憶事，要曾領受。憶淨居者，昔曾聞故。從無色歿來生此者，依他相續，初起此通。所餘亦依自相續起。修神境等前三通時，思輕光聲以為加行；成已自在，隨所應為。故此五通，不依無色。又諸無色，觀減止增。五通必依止觀均地。未至等地，由此已遮。如是五通，境唯自下。且如神境，隨依何地，於自下地，行化自在，於上不然。勢力劣故。餘四亦爾。隨其所應。是故無能取無色界。他心、宿住、為二通境。即此五通，於世界境，作用廣狹；諸聖不同。謂大聲聞、麟喻、大覺、不極作意，如次能於一二三千諸世界境，起行化等自在作用。若極作意；如次能於二千三千無數世界。如是五通，若有殊勝，勢用猛利，從無始來曾未得者，由加行得。若曾慣習，無勝勢用，及彼種類；由離染得。若起現前；皆由加行。佛於一切，皆離染得。隨欲現前，不由加行。六中前三，唯身念住。但緣色故。謂神境通，緣四外處色香味觸。天眼緣色。天耳緣聲。若爾；何緣說死生智，知有情類，由現身中成身語意諸惡行等；非天眼通能知此事？有別勝智，是通眷屬，依聖身起，能如是知。是天眼通力所引故；與通合立死生智名。他心智通，三念住攝。謂受心法。緣心等故。宿住、漏盡、四念住攝。通緣五蘊一切境故。此六通中，天眼、天耳、無記性攝。許此二體，是眼耳識相應慧故。若爾、寧說依四靜慮？隨根說故，亦無有失。謂所依止眼耳二根，由四靜慮力所引起，即彼地攝，故依四地。通依根故，說依四言。或此依通無間道說。通無間道，依四地故。餘之四通，性皆是善。若爾；何故品類足言：通云何？謂善慧。彼據多分；或就勝說。
二解 集異門論十五卷十四頁云：六通者：云何為六？一、神境智證通。二、天耳智證通。三、他心智證通。四、宿住智證通。五、死生智證通。六、漏盡智證通。云何神境智證通？答：領受示現種種神境，乃至廣說。是名神境智證通。問：此中通者，何所謂耶？答：於諸神境所有妙智。云何天耳智證通？答：以天耳聞種種音聲，謂人聲，非人聲，遠聲，近聲等。是名天耳智證通。問：此中通者，何所謂耶？答：於天耳境所有妙智。云何他心智證通？答：於他有情補特伽羅尋伺心等，皆如實知。謂有貪心、如實知有貪心；離貪心、如實知離貪心。如是有瞋心、離瞋心，有癡心、離癡心，略心、散心，下心、舉心，掉心、不掉心，寂靜心、不寂靜心，不定心、定心，不修心、修心，不解脫心、解脫心，皆如實知。是名他心智證通。問：此中通者，何所謂耶？答：於他心等所有妙智。云何宿住智證通？答：能隨憶念過去無量諸宿住事，謂或一生，乃至廣說。是名宿住智證通。問：此中通者，何所謂耶？答：於諸宿住所有妙智。云何死生智證通？答：如明廣說。云何漏盡智證通？答：亦如明廣說。
法蘊足論四卷十五頁云：云何於此內心住循心觀若具正勤正知正念除世貪憂？內心者：謂自心、若在現相續中，已得不失。於此內心循心觀者：謂有苾芻、於此內心，觀察思惟內心諸相。於內有貪心，如實知是內有貪心。於內離貪心，如實知是內離貪心。於內有瞋心，如實知是內有瞋心。於內離瞋心，如實知是內離瞋心。於內有癡心，如實知是內有癡心。於內離癡心，如實知是內離癡心。於內聚心，如實知是內聚心。於內散心，如實知是內散心。於內沈心，如實知是內沈心。於內策心，如實知是內策心。於內小心，如實知是內小心。於內大心，如實知是內大心。於內掉心，如實知是內掉心。於內不掉心，如實知是內不掉心。於內不靜心，如實知是內不靜心。於內靜心，如實知是內靜心。於內不定心，如實知是內不定心。於內定心，如實知是內定心。於內不脩心，如實知是內不脩心。於內脩心，如實知是內脩心。於內不解脫心，如實知是內不解脫心。於內解脫心，如實知是內解脫心。如是思惟內心相時，所有於法簡擇，乃至毘缽舍那；是循內心觀，亦名心念住。成就此觀，現行隨行乃至解行；說名為住。彼觀行者、能發起勤精進，乃至復能於此急疾迅速；名具正勤。彼觀行者、能起於法簡擇，乃至能圓滿極圓滿；名具正知。彼觀行者，具念隨念，乃至心明記性；名具正念。於諸欲境諸貪等貪，乃至貪類貪生；總名為貪。順憂受觸所起心憂，不平等受慼受所攝，總名為憂。彼觀行者、脩此觀時，於世所起貪憂二法，能斷，能遍知，乃至隱沒除滅；是故說彼除世貪憂。復有苾芻、於內諸心、觀察思惟多諸過患。謂此心者、如病如癰；廣說乃至是變壞法。如是思惟心過患時，所起於法簡擇，乃至毘缽舍那，是循內心觀，亦名心念住。住具正勤正知正念除世貪憂，皆如前說。云何於彼外心住循心觀，若具正勤正知正念除世貪憂？外心者：謂自心、若在現相續中，未得已失；及他有情所有諸心。於彼外心循心觀者：謂有苾芻、於他諸心、觀察思惟外心諸相。於外有貪心，如實知是外有貪心。廣說乃至於外解脫心，如實知是外解脫心。如是思惟外心相時，所起於法簡擇，乃至毘缽舍那；是循外心觀，亦名心念住。住具正勤正知正念除世貪憂，亦如前說。復有苾芻、於外諸心、觀察思惟多諸過患。謂彼心者、如病如癰；廣說乃至是變壞法。如是思惟心過患時，所起於法簡擇，乃至毘缽舍那；是循外心觀，亦名心念住。住具正勤正知正念除世貪憂，亦如前說。云何於內外心住循心觀若具正勤正知正念除世貪憂？內心者：謂自心，若在現相續中，已得不失。外心者：謂自心、若在現相續中，未得已失，及他有情所有諸心。合此二種，名內外心。於內外心循心觀者：謂有苾芻、合自他心、總為一聚，觀察思惟自他心相。於有貪心，如實知是有貪心。廣說乃至於解脫心，如實知是解脫心。如是思惟諸心相時，所有於法簡擇，乃至毘缽舍那；是循內外心觀，亦名心念住。住具正勤正知正念除世貪憂，亦如前說。復有苾芻、合自他心、總為一聚，觀察思惟多諸過患。謂此彼心，如病如癰；廣說乃至是變壞法。如是思惟心過患時，所起於法簡擇，乃至毘缽舍那；是循內外心觀，亦名心念住。住具正勤正知正念除世貪憂，亦如前說。
二解 品類足論七卷二頁云：心念住云何？謂六識身。即眼識乃至意識。又云：心增上所起善有漏無漏道，是名心念住。又云：緣心所起善有漏無漏慧，是名心念住。
瑜伽五十二卷六頁云：復次生差別有多種。謂剎那生，相續生，增長生，心差別生，不可愛生，可愛生，下劣生，處中生，勝妙生，有上生，無上生。此中諸行，剎那剎那，新新而起；名剎那生。若具諸結，或不具結，從彼彼有情聚沒，往彼彼有情聚，諸蘊續生；名相續生。若從嬰孩童子等位，乃至往趣衰老等位；名增長生。若緣彼彼境界，於彼彼晝夜，彼彼剎那，臘縛，牟呼栗多等位，數數遷謝，非一眾多種種心起；或樂相應，或苦相應，或不苦不樂相應；或有貪心，或離貪心；廣說乃至或善解脫心，或不善解脫心。如是名為心差別生。若那落迦傍生餓鬼苦趣中生；如是名為非可愛生。若於人天樂趣中生；名可愛生。若於下劣欲界中生；名下劣生。若於處中色界中生；名處中生。若於勝妙無色界生；名勝妙生。復有差別。謂最初入胎者；名下劣生。中二入胎者；名處中生。最後入胎者；名勝妙生。復有差別。謂染污法，及染污果生；名下劣生。若諸善法，及善果生；名勝妙生。除善不善果無記法，所餘無記法生；名處中生。若依墮界生說；始從欲界，乃至無所有處生；名有上生。非想非非想處生；名無上生。若依墮續生剎那相續生說；除阿羅漢等最後終位所有諸蘊，餘一切位所有行生；名有上生。若阿羅漢等最後終位所有行生；名無上生。
集異門論十五卷十四頁云：云何他心智證通？答：於他有情補特伽羅尋伺心等，皆如實知。謂有貪心、如實知有貪心；離貪心、如實知離貪心。如是有嗔心、離嗔心，有癡心、離癡心，略心、散心，下心、舉心，掉心、不掉心，寂靜心、不寂靜心，不定心、定心，不修心、修心，不解脫心、解脫心，皆如實知。是名他心智證通。問：此中通者、何所謂耶？答：於他心等所有妙智。
俱舍論二十六卷五頁云：有貪心者：二義有貪。一、貪相應，二、貪所繫。貪相應心，具由二義。餘有漏心，唯貪所繫。有說：經言有貪心者，唯說第一貪相應心。離貪心者，謂治貪心。若貪不相應名離貪心者：餘惑相應者，應得離貪名。若爾；有心非貪對治，不染汙性，應許此心非有貪心離貪心等。是故應許餘師所說為貪所繫名有貪心。乃至有癡離癡亦爾。前說一切貪所繫心，皆名有貪心；貪繫是何義？若貪得隨故；有學無漏心，應名有貪。貪得隨故。若貪所緣故；無學有漏心，應名有貪。貪所緣故。若不許彼為貪所緣；云何彼心可成有漏。若謂由為共相惑緣；應名有癡。癡所緣故。然他心智，不緣貪得，亦不可說緣緣心貪。寧知他心是有貪等。故非貪繫名有貪心。若爾；云何今詳經意，貪相應故；名有貪心。貪不相應，名離貪等。若爾；何故餘契經言：離貪瞋癡心，不還墮三有。依離得說，故無有過。豈不於前已破。此說餘惑相應者，應得，離貪名。彼亦與貪不相應故。若依此意；許亦無違。然不說為離貪心者；彼屬有瞋有癡等故。
二解 大毗婆沙論一百五十一卷四頁云：由二義故，心名有貪。一、與貪相應，二、為貪所繫。若惟貪相應故名有貪心；則瞋等相應品，及有漏善，無覆無記，應名離貪心。然彼亦名有貪心。貪所繫故。雖由二義，心名有貪；此中但依相應義說，無雜亂故。亦由二義，心名離貪。一、貪不相應，二、是貪對治。若惟貪不相應，名離貪心者；則瞋等相應品，亦應名離貪心。然彼不應名離貪心。有染汙故。雖由二義，心名離貪；此中但依貪對治說。無雜亂故。有瞋離瞋等，皆準此知。是故此中應作是說：有貪心者：謂貪相應。離貪心者：謂貪對治。
集論四卷三頁云：何等無常相？略有十二。謂非有相、壞滅相、變異相、別離相、現前相、法爾相、剎那相、相續相、病等相、種種心行轉相、資產興衰相、器世成壞相。何等非有相？謂蘊界處、於一切時，我我所性、常非有故。何等壞滅相？謂諸行生已即滅，暫有還無故。何等變異相？謂諸行異生。由不相似相續轉故。何等別離相？謂於諸行失增上力，或他所攝、執為己有。何等現前相？謂正處無常。由因隨逐，今受無常故。何等法爾相？謂當來無常。由因隨逐，定當受故。何等剎那相？謂諸行剎那後，必不住故。何等相續相？謂無始時來諸行生滅相續不斷故。何等病等相？謂四大時分受命變異故。何等種種心行轉相？謂於一時，起有貪心；或於一時，起離貪心。如是有瞋、離瞋，有癡、離癡，若合、若散，若下、若舉，若掉、離掉，若不寂靜、若寂靜，若定、不定，如是等、心行流轉故。何等資產興衰相？謂諸興盛、終歸衰變故。何等器世成壞相？謂火水風三種成壞。有三災頂。謂第二第三第四靜慮。第四靜慮、外宮殿等、雖無外災成壞；然彼諸天、與宮殿等、俱生俱滅，說有成壞。
大毗婆沙論一百八十卷四頁云：如世尊說：苾芻當知，我不見一法、速疾迴轉、猶如心者。所以者何？心速疾迴轉、難作譬喻。是故汝等應學善知心、善知心迴轉。問：所說心速疾迴轉、為以世？為以所緣？設爾；何失？若以世者；則一切有為法、皆於世速疾迴轉。若以所緣；則一切心心所法、皆於所緣速疾迴轉。何故但說心耶？答：亦以世，亦以所緣，說心速疾迴轉。然依相續，不依剎那。若依剎那，說心速疾迴轉者；則應於世、有少分速疾迴轉，少分不速疾迴轉。亦無於所緣速疾迴轉。以說若法為彼所緣；此法無時，非彼所緣故。由此但依相續，說心速疾迴轉。謂一身中心、或時善，或時不善，或時無記。或時依眼、乃至或時唯依於意。或時緣色、乃至或時緣法。一一類中、復轉易故。又云：問：所說善知心、善知心迴轉、有何差別？有說；無差別。善知心、即是善知心迴轉。有說：亦有差別。謂名即差別。名善知心，名善知心迴轉。復次觀心自性，名善知心。觀心行相，名善知心迴轉。復次觀心性差別，名善知心。觀心行境差別，名善知心迴轉。復次觀心自相，名善知心。觀心共相，名善知心迴轉。有說：心念住觀，名善知心。法念住觀，名善知心迴轉。復次唯觀識食、識蘊、意處、七心界，名善知心。總觀四食五蘊、十二處、十八界，名善知心迴轉。有說：觀心，名善知心。觀心所，名善知心迴轉。有說：觀識，名善知心。觀識住，名善知心迴轉。脅尊者曰：觀有貪心，名善知心。觀轉有貪心為離貪心，名善知心迴轉。如有貪、離貪；應知有瞋、離瞋，有癡、離癡，散、略，下、舉，小、大，掉、不掉，不寂靜、寂靜，不定、定，不修、修，不解脫、解脫，染、不染，有漏、無漏，縛、解，繫、不繫，亦爾。
雜集論六卷四頁云：種種心行轉相者：謂於一時、起有貪心；或於一時、起離貪心。如是有瞋、離瞋，有癡、離癡，若合、若散，若下、若舉，若掉、離掉，若不寂靜、若寂靜，若定、不定，如是等、心行流轉。由住能治所治位差別故。
瑜伽三十四卷六頁云：云何觀察內事雜染所作變異無常之性？謂能了知先所生起或有貪心、或離貪心，或有瞋心、或離瞋心，或有癡心、或離癡心。又能了知隨一一種諸隨煩惱所染污心。又能了知隨一一種諸隨煩惱不染污心。又能了知彼心相續，由諸煩惱及隨煩惱，於前後位，趣入變壞不變壞性。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？心由雜染所作變異，現可得故。
瑜伽五十四卷四頁云：云何異相差別？謂有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心等。如經廣說。乃至不解脫心，極解脫心。是名一門異相差別。復有約界異相差別。謂欲界有四心。善心、不善心，有覆無記心，無覆無記心。色界有三心。除不善。無色界有三心。亦除不善。無漏有二心。有學，及無學。又欲界善心有二種。謂加行、及生得。無覆無記心有四種。異熟生心，威儀路心，工巧處心，及變化心。此唯是生得。謂天龍藥叉等。然無修果心。於色界中，無工巧處心。無色界、亦爾。當知善心、如下，上亦爾。一切處有。又有約種異相差別。謂欲界有五心。一、見苦所斷心，二、見集所斷心，三、見滅所斷心，四、見道所斷心，五、修道所斷心。如欲界有五心。如是色無色界，各有五心。并無漏心，總為十六。初異相心差別義，我當分別。一切有情，略有三品。一、未發趣定品；二、雖已發趣，未得定品；三、已得定品。此復二種。一、不清淨，二、極清淨。於初品中，或時起染污心。由貪等纏，繞彼心故。或時起善無記心。由貪等纏，暫遠離故。第二品中，或時令心，於內靜息。或時失念，於五妙欲，其心馳散。或時極靜息故；便為惛沈睡眠、纏覆其心。或時為斷彼故，於淨妙境，安處其心。或時於彼不正安處，心便掉舉。若正安處，便不掉舉。由沈掉蓋，未斷滅故；於彼二品，俱不寂靜。由斷滅故，心得寂靜。若由如理作意，已得根本靜慮；名定心若未得者，名不定心。道究竟故，名善修心。斷究竟故，名極解脫心。與此相違，名不善修心、及不解脫心。從定心已來，當知是第三品。是名識蘊異相差別。
顯揚五卷十三頁云：識蘊建立有三種。一、種類差別。二、依差別。三、雜染清淨差別。種類差別者：有二種。一、阿賴耶識。二、轉識。依差別者：謂六識身。問：阿賴耶識、於六識中，何識所攝？答：通六識所攝。藏彼種故。由此識密記攝故；薄伽梵不為一切說。若善巧者，即由此隨解。雜染清淨差別者：如經中說，有貪心，如實知有貪心。離貪心，如實知離貪心。如是有瞋、離瞋，有癡、離癡；乃至廣說。