(雜名)總謂鐘磬之音。為得信之方便者,通謂之信鼓。增一阿含經四十二,阿難昇講堂擊犍稚曰:「我今擊此如來信鼓,(中略)降伏魔力怨,除結無有餘。露地擊犍稚,比丘聞當集。諸欲聞法人,度流生死海。聞此妙響音,盡當雲集此。」資持記上一之四曰:「信鼓者,於事則告眾有期,在法則歸心無二。鼓謂擊動發音,名通鐘磬。」參照鐘條。
又臨終之引磬謂之信鼓。決定往生集曰:「信鼓者磬名也,亦名無常磬也。」
「念佛往生」之對稱。謂由於宿世善根之開發,而能往生淨土。安樂集卷上、西方要決釋疑通規、往生要集卷下末皆以為即使造惡,若得聞經、念佛、命終往生,皆是有宿善者,故無宿善者,不得聞佛名,亦不得往生。然日僧珍海於決定往生集則舉出四種機類:(一)聞西方淨土教門,誹謗毀訾而不修行者。(二)或雖不謗,然因五欲纏心而不願往生者。(三)與彌陀佛有宿願緣,聞淨土教願求淨土,而復懈怠,更造十惡,或重病失心,或不逢善友者。(四)煩惱輕微,願行具足,即得往生者。以上,前二類是無宿善者;第三類有遠生結緣之義,若因前之微善,聞經並修念佛,亦得往生。此屬主張未必具備宿善方得往生之說。(參閱「念佛往生願」3212) p4511
即宿世因緣,指過去世所結之善惡因緣。興起行經卷上孫陀利宿緣經、同骨節煩疼因緣經等,以宿世之惡緣為宿緣;新華嚴經卷十五賢首品、高僧傳卷三求那跋陀羅傳、法經錄卷七則就宿世之善緣說宿緣。〔新華嚴經卷二十五、華嚴經疏卷十六、決定往生集〕 p4512