捨棄身命之意。又稱燒身、遺身、亡身。經典中，述及燒身供養佛及舍利者，稱之為捨身供養、燒身供養，此為布施行中之最尊最上者。如《法華經》卷六〈藥王菩薩本事品〉云（大正9‧53b）︰
「我雖以神力供養於佛，不如以身供養，即服諸香、旃檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水、膠香，又飲瞻蔔諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願，而自然（燃）身，光明遍照八十億恆河沙世界。其中諸佛同時讚言︰（中略）善男子，是名第一之施，於諸施中最尊最上。（中略）懃行大精進，捨所愛之身，供養於世尊，為求無上慧。」
另外，有施捨自身之肉體以布施眾生之菩薩行，此種捨身亦是布施行的最上乘。如《金光明經》卷四敘述佛於前生為摩訶薩埵王子時，曾捨身餵餓虎。又，《大般涅槃經》卷十四亦述及捨身聞偈之本生故事。
《大智度論》卷十一謂布施有內外之別，捨卻身命以施予眾生者稱為內布施，財物之布施為外布施。
中國自東晉末年後即曾流傳捨身之事蹟。其初多為慈悲行而捨身命。及鳩摩羅什譯《法華經》盛行之後，修行者倣傚藥王菩薩以行捨身供養者亦屢有其人。如劉宋‧元嘉、孝建年間（424～456），有法羽、慧紹、僧瑜等人曾經燒身供養。《續高僧傳》亦曾列舉唐初入水、自刎、投身懸崖而捨卻身命之諸僧傳記，以及貞觀（627～649）末年荊州比丘尼姊妹燒身之事蹟。此外，在日本亦有此等事蹟流傳。《元亨釋書》卷十二、《本朝高僧傳》卷六十六等處，亦曾記載興福寺賢憬等十五人捨身之事蹟。鎌倉時代以後，隨著淨土教的流行，投身或入水以求往生者，亦常有其人。
但是，依釋尊所制定的戒律，凡夫之自殺或助他人自殺是不被允許的。《南海寄歸內法傳》卷四〈燒身不合〉條云（大正54‧231a）︰
「初學之流，情存猛利，未閑聖典，取信先人，將燒指作精勤，用燃肌為大福，隨情即作，斷在自心。（中略）大士捐目捐身，即令乞士將身目而行施。仙預斷命，豈律者所為。慈力捨身，非僧徒應作。比聞少年之輩勇猛發心，意謂燒身便登正覺，遂相踵習，輕棄其軀。（中略）怱怱自斷軀命，實亦未聞其理。自殺之罪，事亞初篇矣。」
同書〈傍人獲罪〉條又云（大正54‧231c）︰
「凡燒身之類各表中誠，或三人兩人，同心結契，誘諸初學，詳為勸死，在前亡者自獲偷蘭，末後命終定召夷罪。不肯持禁而存欲得，破戒求死，固守專心，曾不窺教。儻有傍人勸作，即犯針穴之言，若道何不投火﹖便招析石之過。嗚呼，此事誠可慎哉。」
可見單純地想以捨身求證果位，這不祇干犯戒律，而且也不合佛法之真精神。至於在必要時，若捨卻一己身命，則得以拯救無數眾生。此等捨身行徑，自是菩薩道之行持，值得尊敬。此與「企求投崖得道、自殺證果」者不可同日而語。
〔參考資料〕 《大品般若經》卷十六；《大寶積經》卷八十、卷一一一；《菩薩投身飴餓虎起塔因緣經》；《高僧傳》卷十二；《續高僧傳》卷二十七；《宋高僧傳》卷二十三；《大唐西域記》卷三；《法苑珠林》卷九十六。
ㄨㄢˇ, [動]
1.繫。《漢書．卷四○．周勃傳》：「絳侯綰皇帝璽，將兵於北軍。」《文選．孔稚珪．北山移文》：「至其紐金章，綰墨綬，跨屬城之雄，冠百里之首。」
2.盤結。唐．劉禹錫〈楊柳枝詞〉九首之七：「如今綰作同心結，將贈行人知不知。」《紅樓夢．第三回》：「頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳挂珠釵。」
3.貫穿。《史記．卷一二九．貨殖傳》：「北鄰烏桓、夫餘，東綰穢貉、朝鮮、真番之利。」明．徐弘祖《徐霞客遊記．卷五上．滇遊日記二》：「北有小山綰塢口，廬舍懸其上，是曰豐塘，東西南皆迴峰環之。」
ㄉㄚˇ ㄓㄠˋ ㄇㄧㄢˋ
匆匆互相看一看。元．無名氏〈水仙子．同心結義數年過〉曲：「打照面關情意，急回頭不見他，好姻緣暗裡消磨。」《紅樓夢．第一一六回》：「見那女人和和尚打了一個照面就不見了，寶玉一想，竟是尤二姐的樣子，越發納悶，怎麼他也在這裡。」
ㄌㄧㄢˊ ㄌㄧˇ ㄓ ㄈㄣ
比喻夫婦分離或死別。《初刻拍案驚奇．卷一六》：「我多因這蝸角虛名，賺得我連理枝分，同心結解，如今就把一個會元，撇在地下，我也無心去給他了。」
ㄒㄧㄤˋ ㄆㄞˊ
婦女胸前的珮飾。明．劉兌《金童玉女嬌紅記》：「小姐就在轎兒裡與我一副描金鸞鳳合香項牌，帶著一個珍珠同心結子。」
ㄧㄤˋ ㄧㄤˋ ㄅㄨˋ ㄌㄜˋ
心中鬱悶、不高興的樣子。《初刻拍案驚奇．卷一五》：「一日，賈秀才邀李生飲酒，李生到來，心下怏怏不樂。」《隋唐演義．第一九回》：「夫人見非鴆毒，心下安然，又見是同心結子，知太子不忘情，轉又怏怏不樂。」也作「怏怏不悅」。