見

二解　瑜伽八十三卷十二頁云：見者：謂見言說為先慧。

三解　瑜伽八十九卷九頁云：妄觀諸行為我我所；或分別起，或是俱生；說名為見。

四解　如五見中說。

五解　大毗婆沙論九十五卷一頁云：云何為見？答：眼根，五見，世俗正見，學無學見。問：何故眼根說名為見？答：由四事故。一、賢聖說故，二、世俗說故，三、契經說故，四、世現見故。賢聖世俗說故者：謂諸賢聖，及諸世俗，俱作是言：我眼見彼往來行住坐臥等事。又若見人顛蹶迷謬，俱作是說：汝既眼見；何故爾耶。契經說故者：謂契經說：眼見色已；不應取相，及取隨好。復作是說：眼見色已；應觀不淨。如理思惟。復作是說：眼見色已；好不應愛，惡不應憎。復作是說：眼見色已；起喜憂捨三意近行。復作是說：眼見色已；不應歡慼，惟應住捨，正念正知。世現見故者：謂世現見眼明淨者，所見無謬。不明淨者所見有謬。又世現見有眼根者，能見諸色。無眼根者，不能見色。又世現見眼所對方，能見彼色。所不對方，便不能見。又世現見多不能見被障諸色。眼有障故。尊者世友作如是說：何故眼根說名為見？謂世現見有淨眼者，言我見淨。有不淨眼者，言我見不淨。大德說曰：何故眼根說名為見？謂契經說：眼根所得，眼識所了，說名所見。世俗亦然。是故眼根說名為見。五見者：謂有身見，邊執見，邪見，見取，戒禁取。問：何故此五說名為見？答：以四事故，一、觀視故。謂能觀視所應取境。問：此五邪僻，顛倒觀視，如何名見？答：此雖邪僻，顛倒觀視；而是慧性，故名為見。如人眼根，雖不明了；而能觀視，故亦名見。二、決度故。謂能決度所應取境。問：既一剎那；如何決度？答：性猛利故；立決度名。三、堅執故。謂於自境，堅固僻執；非聖道劍不能令捨。佛及弟子，以聖道劍，斷彼見牙，後方捨故。如有海獸，名室獸摩羅；凡所銜物，堅執不捨。要以利劍，斷截其牙，然後乃捨。五見亦然。四、深入故。謂於所緣，銳利深入；如針墮泥。復次以二事故；此五名見。一、照矚故，二、推求故。復次以三事故；此五名見。一、見相相應故，二、能成見事故，三、於緣無礙故。復次以三事故；此五名見。一、意樂故，二、執著故，三、尋求故。復次以三事故；說名為見。一、意樂故，二、加行故，三、無知故。意樂故者：謂得定者見。加行故者：謂尋思者見。無知故者：謂隨聞者見。復次意樂故者：謂意樂壞者見。加行故者：謂加行壞者見。無知故者：謂俱壞者見。是故此五亦說名見。世俗正見者：謂善意識相應慧。是見性故；說名為見。學見者：謂學無漏慧。無學見者：謂無學正見。此二亦俱是見性，故名為見；應知。此中五見，於境，如陰夜見色。世俗正見於境，如晴夜見色。學見，於境，如陰晝見色。無學見，於境，如晴晝見色。

六解　大毗婆沙論一百四十五卷五頁云：問：何故名見？見是何義？答：由四緣故名見。一、能觀故，二、推決故，三、堅執故，四、深入所緣故。能觀故者：謂見自性。問：邪見，顛倒見，彼何所觀？答：是故說見自性。謂雖邪顛倒見；而是見慧自性；故說能觀。如人隨有所見，即名能觀。非如盲者。推決定者：謂能推求決定。問：一剎那頃，如何推求？答：性猛利故；說名推求。堅執故者：謂諸見趣，僻執堅牢。非聖道力，無由令捨。深入所緣者：謂於境猛入，如針墮泥。有說：由二緣故名見。一、照了性故，二、推度性故。有說：由三緣故名見。一、有見相故，二、成見事故，三、於境無礙故。有說：由三緣故名見。一、意樂故，二、執著故，三、推決故。有說：由三緣故名見。一、意樂故，二、加行故，三、無智故。意樂故者：謂意樂壞者。加行故者：謂加行壞者。無智故者：謂俱壞者。復次意樂故者：謂修定者。加行故者；謂尋思者。無智故者：謂隨聞者。

七解　發智論七卷四頁云：云何為見？答：眼根，五見，世俗正見學無學見。