法相辭典

第一天道

此即初靜慮也。大毗婆沙論八十卷十四頁云:謂離欲惡不善法、有尋有伺、離生喜樂、初靜慮具足住,是名第一天道。離欲惡不善法者:問:得初靜慮時,總離欲界一切法;何故但說離欲惡不善法耶?答:惡不善法以為上首,總離欲界;故作是說。復次惡不善法、違害聖道,自性應斷。彼若斷已,不復成就。是故遍說。諸有漏善、無覆無記、不違聖道,非自性斷。彼若斷已;猶可成就。是故不說。然有漏善、無覆無記、斷惡不善時,亦隨說斷。同一對治故;一時斷故。如燈違暗,非炷油器;而破暗時、亦能燒炷盡油熱器。復次惡不善法、難斷,難破,難可越度;是故偏說。復次惡不善法、多諸過患,熾盛堅牢;是故偏說。復次惡不善法、離欲染時,極為障礙留難繫縛,如暴獄卒;故偏說之。復次諸瑜伽師、專為斷彼惡不善法,修初靜慮;是故偏說。復次諸瑜伽師、憎惡彼故、總捨欲界;故偏說離惡不善法。復次惡不善法、上地所無,故偏說離。由如是等種種因緣,唯說離欲惡不善法。問:此中何者是欲?何者是惡不善法耶?答:事具欲、是欲;煩惱欲、是惡不善法。復次欲、謂五欲。惡不善法、謂五蓋。復次欲、謂欲愛。惡不善法、謂欲界諸餘煩惱。復次欲、謂欲尋。惡不善法、謂恚害尋。復次欲、謂欲界。惡不善法、謂恚害界。復次欲、謂欲想。惡不善法、謂恚害想。復次欲、謂欲愛。惡不善法、謂即欲愛。此即說離種種欲愛。有尋有伺者:與尋俱法、名有尋。與伺俱法、名有伺。離生者:問上地中離、勝妙清淨、過初靜慮;何故唯說此名離生?答:此中舉初以顯後故,作如是說。世尊有處、舉後顯初。如說:云何非自他害?謂在非想非非想處。如舉初後;始入、已度,加行、究竟、應知亦爾。復次初得離生,發希奇想;後時不爾。故作是說。復次以初靜慮、唯從離生,後諸靜慮、亦從定生。從離生故,名為離生。如水生者,說名水生。陸地生者,說名陸生。復次初靜慮離、二無漏定為眷屬故,獨名離生。謂未至定、靜慮中間。復次初靜慮離、是後離門所依加行因本道路及安足處;獨得離名。復次初靜慮離、牽引任持長養後離;獨得離名。復次初靜慮離、是後諸離生緣集起;獨得離名。復次上地諸離、決定依止初靜慮離得,及前起;故初靜慮、獨得離名。復次諸瑜伽師、離欲界染、起初靜慮、現在前時,歡喜踊躍,勝於後時;故獨名離。如飢渴人、初得飲食;雖復麤惡,而生歡喜;勝於後時得美飲食。復次三種行者、依初靜慮得入離生、得果、練根、及盡諸漏;故獨名離。三種行者:謂具縛者、分離欲者、全離欲者。復次為令疑者得決定故,獨立離名。如欲界中有尋有伺有諸識身、尊卑眷屬;初靜慮中,亦有此事。或有生疑:如欲界無離,初靜慮亦爾。為決此疑,說初靜慮有離;非欲。復次欲界無離,近對治彼,故初靜慮、獨立離名。復次唯初靜慮、能離三界一切煩惱:獨立離名。復次唯初靜慮、有四沙門果道、九遍知果道,具三十七菩提分法;故獨名離。復次唯初靜慮、能離所有苦根、憂根、男根、女根、無慚、無愧、貪愛、婬愛、五蓋、五欲、慳貪、嫉恚、五蘊十二處、及十八界等;故獨名離。由如是等種種因緣,唯初靜慮、獨名離生。喜樂者:喜、謂喜根。樂、謂輕安樂。復次喜、受蘊攝。樂、行蘊攝。初靜慮具足住者:謂得獲成就初靜慮善五蘊。得獲成就、名具足住。

 


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