法相辭典

現法樂住

如樂住中說。

二解 大毗婆沙論八十一卷六頁云:問:四靜慮中、亦有能引後樂功德;何故但說現法樂住?答:亦應說為後法樂住,而不說者;應知此經是有餘說。復次若說此為現法樂住;應知已說後法樂住。以後法樂、用現法樂為因得故。如契經說:先於此間,修彼等至;後方生彼。復次後法樂住、依止繫屬現法樂住;現法樂住、不依止繫屬後法樂住。是故但說現法樂住,即已說彼。復次現法樂住,與後法樂住為加行門。若已說此;即已說彼。復次現法樂住、是因;後法樂住、是果。若已說因;即已說果。如因、果;如是能作、所作。能生、所生,能成、所成,能續、所續,能引、所引,能轉、所轉,能相、所相,應知亦爾。復次現法樂近,後法樂遠。若已說近;即已說遠。如近、遠;如是鄰逼、非鄰逼,和合、非和合,此身眾同分、餘身眾同分,應知亦爾。復次現法樂住、若愚若智、內道外道、正觀邪觀、皆共信有;故偏說之。後法樂住、有不信者。如諸外道。是故不說。復次諸愚夫類、多貪現樂,不求後樂。於現樂中,貪少欲樂,不求廣大離欲妙樂。世尊欲令捨小欲樂,得四靜慮廣大妙樂;作如是說:汝等若求廣大樂者;當捨欲樂。修四靜慮。。是故但說現法樂住。復次以四靜慮現在前時,必受現樂,故偏說之。後樂不定。或退生下,或進生上,或般涅盤。是故不說。由如是等種種因緣世尊但說四種靜慮名現法樂。近分無色、雖亦有樂義;而苦通行攝,故不說之。

 


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