法相辭典

未知當知根

成唯識論七卷二十頁云:未知當知根,體位有三種。一、根本位,謂在見道。除後剎那。無所未知可當知故。二、加行位。謂煖頂忍世第一法。近能引發根本位故。三、資糧位。謂從為得諦現觀故,發起決定勝善法欲;乃至未得順決擇分;所有善根,名資糧位。能遠資生根本位故。於此三位信等五根意喜樂捨為此根性。加行等位,於後勝法,求證愁慼,亦有憂根。非正善根,故多不說。前三無色有此根者,有勝見道傍修得故。或二乘位迴趣大者,為證法空,地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此根攝故。菩薩見道,亦有此根。但說地前;以時促故。

二解 如三無漏根中說。

三解 法蘊足論九卷六頁云:云何未知當知根?謂已入正性離生者所有學慧慧根,及隨信隨法行,於四聖諦,未現觀,為現觀故;諸根轉。是名未知當知根。

四解 大毗婆沙論一百四十二卷十五頁云:問:未知當知根,云何?答:未見諦者,未現觀者,諸學慧,慧根,及所有根,隨信隨法行,於四聖諦,未現觀,能現觀;是謂未知當知根。此中於四聖諦未已見故;名未見諦者。未已現觀故;名未現觀者。諸學慧慧根者:此說慧根。及所有根隨信行隨法行於四聖諦未現觀能現觀者:說餘八根。總此九根,名未知當知根。問:此九根中、何故慧根、再說,別說;餘根但作一總說耶?答:慧、名義勝故。謂根聚中,慧為最勝。如國中、王勝;村中、主勝。餘根、不爾。有說:慧為導首故。如說:苾芻!諸善法生,明為導首;明為前因。由此引生所有慚愧。有說:慧具三現觀故。謂慧具三現觀。一、見現觀。二、緣現觀。三、事現觀。慧相應法,有二現觀。謂除見。非慧性故。慧具有法,有一現觀。謂事,非餘。非慧性故。無所緣故。有說:慧見煩惱,令不久住。如穴居眾生,人若見時,便還入穴。有說:慧照相續,則煩惱不侵。如室有燈,賊不能盜。有說:慧能照一切法。外日月等,唯照一界一處一蘊一世少分。慧能普照十八界十二處五蘊三世及無為法。有說:無慧者縛。有慧者解。有說:慧入佛法,甚歡娛故。謂佛法中,以解為勝。是故諸有慧者,見妙法寶,於中歡娛。如明眼人,入於寶渚。若無智慧;雖入佛法;無所見故,常懷憂慼。如生盲人,至採寶所,更增愁毒。有說:慧根、如將,如導,如目,如首,是覺、覺支,是道、道支。有說:慧能導引餘菩提分,令不異趣。如明眼者,導眾盲人,令行正路。此亦如是。有說:慧斷纏縛,猶如利刀。如說:姊妹!我聖弟子,能以慧刀,斷諸結縛隨眠纏垢。有說:慧如臺殿。如尊者阿泥律陀我依戒住,我得昇無上智慧臺殿。有說:慧能安立諸法自相共相,能分別諸法自相共相,破自體愚及所緣愚。於諸法中,不增減轉。有說:慧是諸佛所愛敬故。佛不愛敬有情色力族姓財富自在,但愛敬慧。以慧能證諸功德故。有說:慧能顯佛無與等故,謂諸色力族姓財富榮貴自在,不能顯佛是最尊勝。唯慧能顯。以一切智,唯佛有故。餘根不爾。以如是等無量因緣,慧根餘根作差別說。又云:問:何故名未知當知根?答:未已知而知;未已現觀而現觀。斷無智故。名未知當知根。問:若如是者;苦法智忍生,於欲界五蘊苦,得現觀;苦法智生,於彼復得現觀。是則現觀已復現觀。何故猶名未知當知根;不名已知根耶?答:苦法智忍,於欲界五蘊苦,名現觀;非已現觀。苦法智生,乃名已現觀。然非已現觀而現觀。故不名已知根。有說:苦法智忍,於欲界五蘊苦,雖名現觀,而不名知。非智性故。苦法智生,乃得名知。爾時雖名已現觀而現觀;而非已知而知。故不名已知根。又此中依智現觀而作論,非忍。故亦不名已現觀而現觀。如何名已知根?有說:苦法智後、復有未已現觀道生,此智、為未已現觀覺所倰所覆;以下著上。彼增上力,故此不自在。由此苦法智、不名已知根。餘忍智、亦爾。

 


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