有情世間及器世間壞

大毗婆沙論一百三十三卷十頁云：且初火劫，將燒壞時，贍部洲人，壽八萬歲。安隱豐樂，人眾甚多。國邑村城，雞飛相及。人多修習十善業道。從此以後，捺落迦中，有情命終，不復生彼。爾時已度二十住劫。二十壞劫，此為最初。地獄有情，從此漸減。乃至最後，無一為餘；名為地獄有情界壞。次壞傍生，次壞餓鬼。一一壞相，如地獄說。次贍部洲諸有情壞。問：傍生鬼趣先人壞者，人中所須乳酪等味，耕馭等事，如何得有？有說：由人業增上力，有非情物，似傍生現；出乳等味，作諸事業。問：人身今有八萬尸蟲，作任持緣，令身相續。彼時既闕；身云何存？答：爾時人身，法爾得住。如諸菩薩轉輪王身，雖無諸蟲；而法爾住。如是說者，諸大海中，是諸傍生本所住處。若彼無有一傍生時，即名傍生有情界壞。若傍生類，人等雜居；人等壞時，彼方隨壞。鬼有情壞，類此應知。然贍部洲人趣將壞，爾時法爾有一有情，無師自思入初靜慮。從彼定起，唱如是言：此初靜慮，甚樂甚靜。展轉宣告，遍贍部洲。聞者攝心，皆入初定。從此捨壽，上生梵天。贍部洲中，有情漸減，乃至無一有情為餘；名贍部洲有情界壞。次壞毗提訶洲，次壞瞿陀尼洲，一一壞相，如贍部說。北拘盧洲，如三惡趣，無得靜慮生梵世者。然彼壽盡，必生欲天。乃至彼處有情界盡，名北拘盧有情界壞。人趣壞已；四大王眾天，法爾有一得初靜慮。從彼定起，宣告如前。乃至彼處有情界盡，名彼天中有情界壞。次壞三十三天，次壞夜摩天，次壞睹史多天，次壞樂變化天，次壞他化自在天，一一壞相，如初天說。欲界有情，次第壞已；時初靜慮，有一有情，法爾能入第二靜慮。從彼定起，唱如是言：第二靜慮，甚樂甚靜。如是展轉，聲遍梵宮。聞者攝心，入第二定。命終皆往生彼天中。初靜慮天有情漸減，乃至無一有情為餘；名為梵天有情界壞。如是欲界及諸梵宮，久遠空虛，無有情類。贍部洲等大地諸山，經歷多時，天不降雨；一切草木、皆悉乾焦，更不復生，乃至都盡。久時復有第二日輪，出現世間；燄赫倍熱。由此枯涸坑澗泉池，乃至令其都無津潤。久時復有第三日輪，出現世間；燄赫倍熱。由此枯竭一切江河，乃至令其都無津潤。久時復有第四日輪，出現世間；燄赫倍熱。由此枯涸無熱惱池；即四大河所從出者。謂殑伽信度縛芻私多。乃至令其都無津潤。久時復有第五日輪，出現世間；燄赫倍熱。由此漸次枯涸大海，乃至令其都無津潤。久時復有第六日輪，出現世間；燄赫倍熱。由此大地妙高山等，皆悉焦熬，發煙烽[火*孛]。久時復有第七日輪，出現世間；燄赫極熱。由此大地妙高山王等，一時燄發，中表烔燃。乃至梵宮，悉皆焚蕩。上從梵世，下至風輪，週遍燒燃，無餘灰燼。如酥油等燒燃盡時，無有遺餘；此亦如是。爾時欲界初靜慮中，皆悉空虛，都無所有。二十壞劫，此時已度。二十空劫，從此為初。問：幾劫壞有情？幾劫壞器？有說：十劫壞有情，十劫壞器。有說：十五劫壞有情，五劫壞器。如是說者，十九劫壞有情，一劫壞器。別業難轉。非共業故。