法相辭典

於食知量

瑜伽二十一卷七頁云:云何於食知量?謂彼如是守諸根已;以正思擇,食於所食,不為倡蕩,不為憍逸,不為飾好,不為端嚴,食於所食,然食所食,為身安住,為暫支持,為除飢渴,為攝梵行,為斷故受,為令新受當不更生,為當存養力樂無罪安隱而住。如是名為於食知量。

二解 瑜伽二十三卷七頁云:云何名為於食知量?謂如有一,由正思擇,食於所食。不為倡蕩,不為憍逸,不為飾好,不為端嚴,乃至廣說。如彼卷七頁至十九頁廣釋。

三解 瑜伽七十卷三頁云:復次於食知量勤修行者,斷除八處,乃名具足於食知量。何等為八?一、耽著飲食,二、耽著自身,三、命根壞滅,四、飢劣,五、身重,六、非無病,七、命不清淨,八、多營事業。

四解 集異門論二卷九頁云:於食知量云何?答:如世尊說:苾芻當知;諸多聞聖弟子,能思擇而食;不為勇健,不為傲逸,不為顏貌,不為端嚴,而食所食。但為此身暫住存濟,止息飢渴,攝受梵行,而食所食。為斷故受,不起新受,無罪存濟力樂安住,而食所食。能思擇而食者:謂住如理所引思擇而食所食。不為勇健食所食者:非如一類食所食時,起如是心:我食此食,必使飽滿,令身勇健,能作重業,能荷重擔,資益壽量,久住世間,能摧怨敵,能越車乘,能遠跳躑,能作種種世間掉戲。不為傲逸食所食者:非如一類食所食時,起如是心:我食此食,必使飽滿,令我傲逸憍醉之心,起等起、生等生,相續引發,凌懱一切,隨情所樂,作縱逸業。不為顏貌食所食者:非如一類食所食時,起如是心:我食此食,必使飽滿,當令我身容貌光鮮,膚體潤滑。不為端嚴食所食者:非如一類食所食時,起如是心:我食此食,必使飽滿,當令我身成就第一美妙形色,眾所愛敬。但為此身暫住存濟食所食者:謂身亦名身,身根亦名身,五色根亦名身,四大種所造聚亦名身,於此義中,說四大種所造聚身。諸聖弟子食所食時,但起是心:我食此食,令四大種所造聚身,暫住等住近住安住;故名暫住。諸聖弟子食所食時,但起是心:我食此食,令四大種所造聚身,存隨存、濟隨濟、護隨護、轉隨轉;故名存濟。但為止息飢渴,食所食者:此中飢渴所起苦受,說名飢渴。諸聖弟子食所食時,但起是心:我食此食,當令飢渴所起苦受,暫時止息,不為惱害。但為攝受梵行食所食者:謂離婬欲,亦名梵行,八支聖道,亦名梵行。於此義中,八支聖道,說名梵行。諸聖弟子,食所食時,但起是心:我食此食,為欲攝受隨順增益八支聖道。為斷故受不起新受食所食者:不食為緣所起苦受,說名故受。飽食為緣所起苦受,說名新受。諸聖弟子食所食時,但起是心:我食此食,為斷故受,不起新受,非為充悅。為無罪存濟而食所食者:存濟有二種。一、有罪存濟,二、無罪存濟。云何有罪存濟?答:如有一類,矯妄詭詐,現相激磨,以利求利,而求飲食。如是方便得飲食已;歡喜受用,貪愛迷悶,耽著不捨,不見過患;不知出離。如是名為有罪存濟。云何無罪存濟?答:非如一類矯妄詭詐現相激磨以利求利而求飲食。如實方便得飲食已;如法受用,不貪不愛,不迷不悶,不耽不著,能見過患,善知出離。如是名為無罪存濟。諸聖弟子,但為如是無罪存濟而食所食。為力樂故食所食者:謂聖弟子食所食時,但起是心:我食此食,欲令身力得不衰退;心受喜樂,能辦善事。為安住故食所食者:謂聖弟子食所食時,但起是心:我食此食,欲令行立坐臥讀誦修定等時,身心安隱,諸有如是不重飲食,於諸飲食,有平等性,有知量性,有黠慧性,能了其相。既了相已;能自裁量。我今但應食爾所食。是謂於食知量。

 


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