四種入胎

二解　俱舍諸九卷六頁云：前說倒心入母胎藏，一切中有皆定爾耶？不爾！經言：入胎有四。其四者何？頌曰：一於入正知，二三兼住出，四於一切位，及卵恆無知，前三種入胎，謂輪王二佛，業智俱勝故，如次四餘生。論曰：有諸有情，多集福業，勤修念慧，故死生時念力所持，正知無亂。於中或有正知入胎，或有正知住胎兼入，或正知出兼知入住。兼言為顯，後必帶前。有諸有情，福智俱少，入住出位皆不正知。入不正知，住出必爾。順結頌法，故逆說四。諸卵生者，入胎等位皆恆無知。如何卵生從卵而出，言入胎藏？以卵生者先必入胎，或據當來名卵生者。如契經說，造作有為世間，亦言煮飯、磨，故說卵生入胎無失。云何三位正不正知？且諸有情若福微薄，入母胎位起倒想解，見大風雨、毒熱嚴寒，或大軍眾、聲威亂逼，遂見自入密草稠林、葉窟茅廬、投樹牆下，住時見已住在此中，出位見身從此處出。若福增多，入母胎位起倒想解，自見己身入妙園林，昇花臺殿，居勝床等，住出如前。是謂三時不正知者。若於三位皆能正知，於入等時無倒想解，謂入胎位知自入胎，住出胎時自知住出。又別顯示四入胎者，且前三種謂轉輪王、獨覺、大覺。如其次第，初入胎者謂轉輪王，入位正知非住非出；二入胎者謂獨勝覺，入住正知非於出位；三入胎者謂無上覺，入住出位皆能正知。此初三人以當名顯，何緣如是三品不同？由業、智、俱，如次勝故。第一業勝，謂轉輪王宿世曾修廣大福故。第二智勝，謂獨勝覺久習多聞，勝思擇故。第三俱勝，謂無上覺，曠劫修行勝福智故。除前三種，餘胎卵生福智俱劣，合成第四。

三解　大毗婆沙論一百七十一卷十二頁云：四種入胎者，有不正知入母胎，住出亦爾，是第一入胎。有正知入母胎，不正知住，不正知出，是第二入胎。有正知入母胎，亦正知住，不正知出，是第三入胎。有正知入母胎，住出亦爾，是第四入胎。問：何故作此論？答：為欲分別契經義故。如契經說：有四種入母胎，乃至廣說。契經雖作是說，而不廣分別。契經是此論所依根本，彼不說者今欲說之，故作斯論。云何不正知入母胎，住出亦爾：答：此有二種，謂若薄福者，於入胎時起顛倒想、顛倒勝解，見天陰慘寒切風雨，多人鬧亂，大眾聚集，便念我今且入如是草棘叢中，或稠林間草窟葉窟，或住如是牆間樹下，以避風雨及諸喧亂，念已即見身往其中。彼住胎時，亦起如是倒想勝解，謂我今住如是叢林草窟葉窟、牆間樹下，須臾止息。彼出胎時，亦有如是倒想勝解，謂我今出如是叢林草窟葉窟，或捨牆間樹下而去。若福德者，於入胎時亦起顛倒想、顛倒勝解，見天陰慘寒切風雨，多人鬧亂，大眾聚集，便念我應入此園苑，或花林間，或昇殿堂，或登樓閣，以避風雨及諸鬧亂，念已即見身入園中乃至登閣。於住胎時，亦起如是倒想勝解，謂我今住如是園苑花林堂閣，跏趺而坐。於出胎時，亦有如是倒想勝解，謂我今出如是園苑，乃至從於樓閣而下。是名第一不正知入母胎住出亦爾。云何正知入母胎，不正知住，不正知出？答：有多福者，入母胎時，不起顛倒想、顛倒勝解，能自了知我今入母胎，彼住胎出胎便不正知，如前廣說。是名第二正知入母胎不正知住不正知出。云何正知入母胎，亦正知住，不正知出？答：有多福者，於入母胎、住母胎時，皆不起顛倒想顛倒勝解，能自了知我今入母胎，我今住母胎，然於出時便不正知，廣如前說。是名第三正知入母胎亦正知住不正知出。云何正知入母胎，住出亦爾？答：有多福者，入母胎時，住母胎時，出母胎時，皆不起顛倒想、顛倒勝解，能自了知我今入母胎，我今住母胎，我今出母胎，是名第四正知入母胎住出亦爾，如彼廣說。