法相辭典

四念住圓滿

大毗婆沙論一百八十七卷十四頁云:齊何當言身念住,乃至法念住,圓滿耶?答:由二緣故,當知圓滿。一、分別所緣。二、善根增。分別所緣者:謂若時,能以剎那極微分析所緣,或唯以剎那分析所緣。善根增者:謂依下生中,依中生上。齊此應知念住圓滿。有說:由轉加行,應知圓滿。謂瑜伽師,先分別身。分別身已;轉身覺慧,次分別受。分別受已;轉受覺慧,次分別心。分別心已;轉心覺慧,分別於法。譬如農夫,引水溉田,初畦滿已;引溉第二。第二滿已;引溉第三。第三滿已;引溉第四。此亦如是。有說:齊怨害相成,應知圓滿。怨害相有二種。一、令不喜樂。二、令生瞋恚。此中但說令不喜樂,名怨害相。謂瑜伽師,分別身已;便於身不生喜樂,而喜樂受等。分別受已;復於受不生喜樂,而喜樂心等。分別心已;復於心不生喜樂,而喜樂於法。分別法已;便於一切境界,不生喜樂。應知爾時念住圓滿。

 


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