法相辭典

四不死矯亂論

大毗婆沙論一百九十九卷十七頁云:四不死矯亂論者:不死,謂天。以天長壽,外道執為常住不死。有諸外道,求生彼天。問外道論作如是說:若有能答彼不死天無亂問者;得生彼天。若不能答彼不死天無亂問者;無得生義。然無亂有二種。一、有相有分別。二、無相無分別。有真見者,無相無分別。無所依故。無真見者,有相有分別。有所依故。彼外道輩,於諸不死無亂問中,以言矯亂。一、作是念:我不如實知若善若不善及四聖諦。有餘沙門婆羅門等,於如是義,求如實知;彼若問我如是義者;我若決定答彼所問;便為妄語。由妄語故;我便不得生於彼天。彼怖妄語故;於不死無亂問中,以言矯亂。謂作是說:我於諸天祕密義中,不應皆說或自所證,或清淨道。二、作是念:我不如實知若善若不善及四聖諦。有餘沙門婆羅門等,於如是義,求如實知;彼若問我如是義者;我若撥無彼所問義;便為邪見。由邪見故;我便不得生於彼天。彼怖邪見故;於不死無亂問中,以言矯亂。餘如前說。三、作是念:我不如實知若善若不善及四聖諦。有餘沙門婆羅門等,於如是義,求如實知;彼若問我如是義者;我若不實印彼所問;彼或詰問,我便不知。由無知故;我便不得生於彼天。彼怖無知故;於不死無亂問中,以言矯亂。餘如前說。四、作是念:我性昧劣,不能搆集矯亂言詞。又作是念:若一向執;非為妙善。以一向執,非皆稱順諸有情心。若於他心有所違逆;我便不得生於彼天。故我應依不相違理,若有問我有後世耶?應返問言:汝何所欲?若言欲有;應印彼言:我於彼世,亦許為有。如是問無,亦有亦無,非有非無;或問如是,或不如是;或異,或不異;皆應返問,隨彼所欲,我便印之。又作是念:我性愚癡;若違拒他;彼便別我。怖愚癡故;於諸不死無亂問中,以言矯亂。問:如是四種,是何見攝?答:彼四於天起不死想,皆常見攝。計答他問,為生天因,是戒禁取。問:此四寧是前際分別?答:此四皆於現在事轉。待未來故;立前際名。或有說者;此四皆緣先所聞教。謂彼外道,先聞自師所說至教,要由如是答他所問,生不死天。彼不死天,要由如是答問故得。故此四種,皆是前際分別見攝。如是四種前際分別不死矯亂,依怖妄語邪見無知愚鈍事起。

 


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