法相辭典

味相應靜慮無色

大毗婆沙論一百六十一卷一頁云:味相應初靜慮,入當言味耶?出當言味耶?乃至廣說。問:何故作此論?答:欲令疑者,得決定故。謂品類足說:初靜慮云何?答:初靜慮所攝善色受想行識。乃至第四靜慮云何?答:第四靜慮所攝善色受想行識。勿令生如是疑:靜慮唯善。欲顯靜慮,非唯是善;故作斯論。以靜慮通善,染,無覆無記故。味相應初靜慮,入當言味耶?出當言味耶?答:於能味,當言入。於所味,當言出。乃至味相應非想非非想處,入當言味耶?出當言味耶?答:於能味,當言入。於所味,當言出。此中愛,名為味。三摩地,名初靜慮等。即愛相應諸三摩地,名味相應靜慮無色。問:何故但說與愛相應;非餘煩惱?答:是作論者意欲爾故,乃至廣說。有說:亦應說餘煩惱。謂應說有身見相應初靜慮,入當言取我我所耶?出當言取我我所耶?答:於能取,當言入。於所取,當言出。廣說乃至無明相應初靜慮,入當言愚耶?出當言愚耶?答:於能愚,當言入。於所愚,當言出。乃至非想非非想處,說亦如是。而不作是說者,應知此義有餘。有說:此中舉愛為門,令知餘煩惱,亦爾。有說:此中說相似者:謂愛與定相似,非餘煩惱。所以者何?定於所緣,流注相續。愛亦如是。復次定於所緣,審諦而取。愛亦如是。復次定於所緣,繫心不離。愛亦如是。復次定於所緣,攝受而轉。愛亦如是。復次定能長益諸根大種。愛亦如是。諸餘煩惱,無此相故,不說相應。問:味是愛,非靜慮等。不應言入。以於定有入言故。靜慮等,是定,非愛。不應言味。以於愛有味言故。何故二法更互得名?答:由此二法,展轉相應,更互受名。斯有何過。謂定愛相應故;亦可名味。愛定相應故;亦可言入。又云:此依剎那入出而作論。於能味當言入於所味當言出者:有作是說:此中說味相應定,流注相續,現在前時,皆以前剎那為所味。是所緣故。後剎那為能味。是能緣故。於能味當言入者:謂後後剎那味相應靜慮無色現在前時,名於能味已入。於已起位,方成能味故。於所味當言出者:謂前前剎那味相應靜慮無色已謝滅時,名於所味已出。於已滅位,方成所味故。如彼廣釋。

 


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