法相辭典

受想各別立蘊

大毗婆沙論七十四卷十四頁云:問:大地法等諸心所中,何故別立受想為蘊;餘心所法,不別立耶?脅尊者言:唯佛通達諸法性相作用差別。若法堪任獨立蘊者;便獨立蘊。若不堪任獨立蘊者;便共立蘊。故不應責。復次世尊欲以異相異文莊嚴於義,故作是說。謂佛若以異相異文莊嚴於義;則受化者,欣樂受持,不生厭倦。復次世尊欲現二門、二略、二階、二嶝、二炬、二明、二光、二影,故作是說。謂如受想各別立蘊,餘心所法,亦應別立。如餘心所合立行蘊,受想亦應合立為蘊。如是則應蘊有無量,或但有三。以現二門乃至二影,故蘊有五,不減不增。復次世尊欲顯二門法要,是故別立受想為蘊。謂諸心所,有是根性,有非根性。若說受別立蘊;當知已說是根心所。若說想別立蘊;當知已說非根心所。如根性、非根性,明性、非明性,現見性、非現見性,喜觀性、非喜觀性,妙性、非妙性,勝性、非勝性,有勢力性、無勢力性,增上性、非增上性,應知亦爾。復次受想二法、二界所顯;故別立蘊。謂受蘊、色界所顯。喜樂等受,色界增故。想蘊、無色界所顯。空識等想,無色界增故。復次由二法故,諸瑜伽師,於二界勞倦;故別立蘊。謂受力故,諸瑜伽師,於色界勞倦。想力故,諸瑜伽師,於無色界勞倦。復次諸有情類,耽著樂受,執顛倒想;生死輪迴,受諸劇苦。欲令了知此二過患;故別立蘊。復次受想二法,為因發起二諍根本,勝餘法故;別立為蘊。謂受能發起愛諍根本,想能發起見諍根本。如能發起二諍根本,如是能發起二雜染、二邊、二箭、二戲論、二我所、應知亦爾。復次受想二法別立識住,故獨立蘊。餘心所法,總立識住,故共立蘊。復次諸瑜伽師,厭惡受想,入滅盡定;故別立蘊。如施設論說:云何加行,得滅盡定?以何方便,起滅盡定?謂初修業者,於一切行,不作功用;亦不思惟。但作是念:誰未生故,受想得生;誰已生故,受想便滅?作是念已;能如實知滅定未生故;受想得生。若滅定生;受想便滅。知已厭離受想二法,乃至不生;得滅盡定。由如是等種種因緣,別立受想,各為一蘊。

 


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