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法相辭典
受念住法蘊足論四卷十二頁云：云何於此，內受住循受觀若具正勤正知正念除世貪憂？內受者：謂自受，若在現相續中，已得不失。於此內受，循受觀者：謂有苾芻，於此內受，觀察思惟內受諸相受樂受時，如實知我受樂受。受苦受時，如實知我受苦受。受不苦不樂受時，如實知我受不苦不樂受。受樂身受時，如實知我受樂身受。受苦身受時，如實知我受苦身受。受不苦不樂身受時，如實知我受不苦不樂身受。受樂心受時，如實知我受樂心受。受苦心受時，如實知我受苦心受。受不苦不樂心受時，如實知我受不苦不樂心受。受樂有味受時，如實知我受樂有味受。受苦有味受時，如實知我受苦有味受。受不苦不樂有味受時，如實知我受不苦不樂有味受。受樂無味受時，如實知我受樂無味受。受苦無味受時，如實知我受苦無味受。受不苦不樂無味受時，如實知我受不苦不樂無味受。受樂耽嗜依受時，如實知我受樂耽嗜依受。受苦耽嗜依受時，如實知我受苦耽嗜依受。受不苦不樂耽嗜依受時，如實知我受不苦不樂耽嗜依受。受樂出離依受時，如實知我受樂出離依受。受苦出離依受時，如實知我受苦出離依受。受不苦不樂出離依受時，如實知我受不苦不樂出離依受。如是思惟內受相時，所起於法揀擇乃至毗缽舍那，是循內受觀，亦名受念住。成就此觀，現行、隨行、乃至解行，說名為住。彼觀行者，能發起勤精進，乃至復能於此急疾迅速；名具正勤。彼觀行者，能起於法揀擇，乃至能圓滿極圓滿；名具正知。彼觀行者，具念隨念，乃至心明記性；名具正念。於諸欲境諸貪等貪，乃至貪類貪生，總名為貪。順憂受觸所起心憂，不平等受慼受所攝，總名為憂。彼觀行者，修此觀時，於世所起貪憂二法，能斷能遍知，乃至隱沒除滅；是故說彼除世貪憂。復有苾芻，於內諸受，觀察思惟多諸過患。謂此諸受，如病如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟受過患時，所起於法揀擇，乃至毗缽舍那；是循內受觀，亦名受念住。住具正勤正知正念除世貪憂，皆如前說。云何於彼外受住循受觀？若具正勤正知正念除世貪憂？外受者：謂自受，若在現相續中未得已失，及他有情所有諸受。於彼外受循受觀者：謂有苾芻，於他諸受，觀察思惟外受諸相；受樂受時，如實知彼受樂受。受苦受時，如實知彼受苦受，受不苦不樂受時，如實知彼受不苦不樂受。廣說乃至受樂出離依受時，如實知彼受樂出離依受。受苦出離依受時，如實知彼受苦出離依受。受不苦不樂出離依受時，如實知彼受不苦不樂出離依受。如是思惟外受相時，所起於法揀擇，乃至毗缽舍那；是循外受觀。亦名受念住。住具正勤正知正念除世貪憂，亦如前說。復有苾芻，於外諸受，觀察思惟多諸過患。謂彼諸受，如病如癰；廣說乃至是變壞法。如是思惟受過患時，所起於法揀擇，乃至毗缽舍那；是循外受觀，亦名受念住。住具正勤正知正念除世貪憂，亦如前說。云何於內外受住循受觀若具正勤正知正念除世貪憂？內受者：謂自受，若在現相續中已得不失。外受者：謂自受。若在現相續中未得已失，及他有情所有諸受。合說二種，名內外受。於內外受循受觀者：謂有苾芻，合自他受，總為一聚；觀察思惟自他受相。受樂受時，如實知受樂受。受苦受時，如實知受苦受。受不苦不樂受時，如實知受不苦不樂受。廣說乃至受樂出離依受時，如實知受樂出離依受。受苦出離依受時，如實知受苦出離依受。受不苦不樂出離依受時，如實知受不苦不樂出離依受。如是思惟諸受相時，所有於法揀擇，乃至毗缽舍那；是循內外受觀，亦名受念住。住具正勤正知正念除世貪憂，亦如前說。復有苾芻，合自他受，總為一聚；觀察思惟諸受過患。謂此彼受，如病如癰；廣說乃至是變壞法。如是思惟受過患時，所起於法揀擇，乃至毗缽舍那；是循內外受觀，亦名受念住。住具正勤正知正念除世貪憂，亦如前說。二解 品類足論六卷二頁云：受念住云何？謂六受身。即眼觸所生受，乃至意觸所生受。又云：受增上所起善有漏無漏道。是名受念住。又云：受所起善有漏無漏慧，是名受念住。
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