法相辭典

三種念住

大毗婆沙論一百八十七卷一頁云:然佛說有三種念住。一、自性念住。二、相雜念住。三、所緣念住。於何處說自性念住耶?答:如契經說:有一趣道,能令有情清淨,超滅憂苦。謂四念住。何等為四?謂於身循身觀念住,乃至於法循法觀念住。復何處說相雜念住耶?答:如契經說:若有說:善法聚者,即四念住。是為正說。所以者何?淳具圓滿善法聚者,唯四念住。何等為四?謂於身循身觀,乃至廣說。復何處說所緣念住耶?答:如契經說:若有說一切法即四念住;是為正說。所以者何?具足攝受一切法者,唯四念住。何等為四?謂於身循身觀念住,乃至廣說。此中三經標句,如其次第,別說自性。相雜所緣念住,釋句皆說自性念住。以循觀言,俱自慧故。問:何故世尊於標句中,或說自性念住;或說相雜念住;或說所緣念住?於釋句中,唯說自性念住耶?答:欲令勝義念住,無失壞故。念住,有二種。一、勝義。二、世俗。自性念住、是勝義。餘是世俗。勝義、念住,於一切時,不可失壞;故佛於釋句中,皆說自性。有說:由自性念住力故;相雜、所緣、說名念住。有說:欲顯三種念住,俱以慧為自性故。謂一慧性,由俱有法,相雜助伴,能有所作;即名相雜念住。由所緣力,能遍隨觀;即名所緣念住。由佛於契經中說此三種念住故;阿毘達磨者,亦於處處依三種念住而作論。云何知然?如說:云何身念住?謂緣身慧。乃至云何法念住?謂緣法慧。是謂說自性念住處。此即契經所說有一趣道,乃至廣說。如說:云何身念住?謂身增上道所生有漏無漏善。乃至云何法念住?謂法增上道所生有漏無漏善。是謂說相雜念住處。此即契經所說善法聚者,即四念住,乃至廣說。如說:云何身念住?謂十色處,及法處所攝色。云何受念住?謂六受身。云何心念住?謂六識身。云何法念住?謂受蘊所不攝非色法處。是謂說所緣念住處。此即契經所說一切法者即四念住。如是阿毘達磨所說,與契經相應。是故此中,亦依三種念住而作論。問:世尊為何等有情,說自性念住;乃至為何等有情,說所緣念住耶?答:為即愚彼三種有情,說三念住。謂愚自性念住者,為說自性念住。乃至愚所緣念住者,為說所緣念住。復次有情行有差別。謂初業等。為初業者,說所緣念住。為已習行,說相雜念住。為已超作意,說自性念住。復次有情樂欲有差別。謂廣、略、中。樂略者,為說自性念住。樂中者,為說相雜念住。樂廣者,為說所緣念住。復次有情根有差別。謂利、中、鈍。為利根,說自性念住。為中根,說相雜念住。為鈍根,說所緣念住。復次有情智有差別。謂開發生智,分別生智,引導生智。開發生智,為說自性念住。分別生智,為說相雜念住。引導生智,為說所緣念住。為如是等所化有情,故佛說此三種念住。如彼廣說。

二解 大毗婆沙論一百八十八卷一頁云:復次有三種念住。謂聞思修所成差別。此中有說:於佛所說十二分教,受持、讀誦、思量、分別;名聞所成念住。依聞起思,依思起修,依修能斷煩惱。如依金礦出金,依金出金剛,依金剛能壞石等堅物。脅尊者言:於佛所說十二分教,受持、讀誦、思量、分別;是生得慧。依生得慧,起聞所成念住。依聞,起思;依思,起修;依修,能斷煩惱。如依種子,生芽;依芽,生莖;依莖,生枝葉;依枝葉,生花果。問:此三念住,何差別?有說:名則差別。謂此名聞所成念住,乃至此名修所成念住。有說:聞所成念住,一切時依名於義轉。謂素怛纜說有何義,毘柰耶說有何義,阿毘達磨說有何義,鄔波拖耶說有何義,阿遮利耶說有何義,餘書論說有何義。思所成念住,或依名,或不依名,於義而轉。修所成念住,一切時離名於義轉。譬如三人,俱在池浴。初人、未學浮,第二、半學,第三、善學。未學浮者,一切時依岸浴。半學浮者,或依岸,或離岸,而浴。善學浮者,恒時離岸,在中而浴。如第一人,聞所成亦爾。如第二人,思所成亦爾。如第三人,修所成亦爾。是謂此三念住差別,如彼廣說。

 


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