佛光大辭典 (慈怡法師主編)

本二門

本門與迹門之並稱。又作本地垂迹。略作本迹。為天台大師智顗所立。本,謂久成之本地;迹,謂近成之垂迹。即指實體與其影現。本門,謂如來於久遠之往昔即已成道(久遠實成之本佛),以顯示佛陀之本地、根源、本體之說,故謂之實體;迹門,指新近示現之佛陀(伽耶始成之身),以顯示本佛為教化眾生而自本地應化垂迹之說,故謂之應迹、影現。

據法華經卷五如來壽量品載,一切世間天、人皆以釋尊為伽耶始成之新佛,實則於百千萬億那由他劫以前已然成佛,伽耶成佛之身僅其垂迹而已。蓋佛身有生身與法身之別,謂生身已滅度,而法身猶存,或謂生身即法身;於其壽量,則謂生身唯八十歲,真身壽命達七百阿僧祇劫。法華經之久遠成佛說屬一種佛陀觀,特就成佛問題論釋之,以伽耶始成之身,乃久遠實成之本佛。智顗之說即源於此。

本迹之說,原為姚秦鳩摩羅什門下之僧肇、僧叡等所倡,至隋代,智顗轉用其義,以解釋法華經如來壽量品。據僧肇之注維摩詰經卷一并序(大三八‧三二七中):「本跡雖殊,而不思議一也。」又據法華經傳記卷二僧叡傳載,僧叡將法華經科分為九轍,其中之第七本迹無生轍,即說明法華經寶塔品之本迹。

智顗主張本迹二身之義,將法華經之內容大別為本迹二門,即法華經二十八品中,前十四品為迹門,後十四品為本門。迹門,以方便品為主,開三乘之權巧方便,而顯一乘之真實義,此即開權顯實;本門,以如來壽量品為主,開伽耶始成佛之近迹,而顯久遠成佛之本,此即開迹顯本。迹門為「權」(方便之法),本門為「實」(實相之理),而成權實一體之妙法。

進而言之,迹門乃伽耶近成之佛於法華以前所說之藏、通、別三教,均為導入法華圓教之方便,為除眾生執著於方便教,而顯示圓教(迹門之開顯),即說聲聞、緣覺悉能成佛之一乘法。本門則為拂除如來為近迹佛之觀念,而直顯其為久遠已成之本佛,以使菩薩增長中道之智慧,而減少變易生死(增道損生)。若本與迹對照,本門為事圓,迹門為理圓(圓為圓教之意),然本迹二門,均為顯示一實相之理。

又智顗於法華玄義卷七,解釋「妙法蓮華經」經題之「妙」字,立有本迹二重十妙,即於迹門十四品及本門十四品中,各立有十妙。於說本門十妙中,立有六重本迹(六種本),即:(一)理事本迹,(二)理教本迹,(三)教行本迹,(四)體用本迹,(五)實權本迹,(六)今已本迹。又解釋「蓮華」二字時,亦於迹門及本門各立三喻,稱為迹本三喻、蓮華三喻。

智顗將本迹二門之教旨,於著述中隨處宣揚,對經典解釋之方法,除用因緣、約教、觀心三釋外,更立本迹釋,合為四釋。

本迹二門之說影響甚廣,如密教本地身、加持身之說,及日本神佛本迹之說,均深受影響。此外,日本之覺運等轉釋此說,以阿彌陀佛分立本迹二門,未久,淨土宗之幸西及真宗之親鸞等繼承其說,而立十劫正覺之彌陀與久遠實成之彌陀,前者為迹門彌陀,後者為本門彌陀;並主張本門之彌陀與眾生所具之佛性同體。而淨土宗西山派之證空則主張十劫之彌陀表示慈悲,久遠之彌陀表示智慧,二者皆為真實,此即十久兩實。〔法華文句卷九下、大乘四論玄義卷九、法華玄義卷八上、淨名玄義卷四、法華玄論卷九、止觀義例卷上、觀音玄義記卷一〕(參閱「十劫彌陀」435、「十妙」436、「五時八教」1132、「六重本」1281、「蓮華三喻」6148) p1965

 


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