（術語）Dvādaśāiga Pratityasamutpāda，新作十二緣起，舊作十二因緣，又單名因緣觀，支佛觀。是為辟支佛之觀門。說眾生涉三世而輪迴六道之次第緣起也。
一、無明Avidyā，過去世無始之煩惱也。
二、行Saṁskāra，依過去世煩惱而作之善惡行業也。
三、識Vijñāna，依過去世之業而受現世受胎之一念也。
四、名色Nāmarūpa，在胎中心身漸發育之位也。名者心法，心法不能以體示之，但以名詮之，故謂為名。色者即眼等之身。
五、六處Saḍāyatana，六處即六根，為六根具足將出胎之位也。此中有五位，見五意條。
六、觸Sparśa，二三歲間對於事物未識別苦樂，但欲觸物之位也。
七、受Vedanā，六七歲以後漸對事物識別苦樂而感受之之位也。
八、愛Tṛṣṇā，十四五歲以後，生種種強盛愛欲之位也。
九、取Upādāna，成人已後愛欲愈盛馳驅諸境取求所欲之位也。
十、有Bhava，依愛取之煩惱，作種種之業，定當來之果之位也。有者業也，業能有當來之果，故名為有，
十一、生Jāti，即依現在之業於未來受生之位也。
十二、老死Jarāmaraṇa，於來世老死之位也。
其中無明與行二者，即惑業之二，屬過去世之因，識名色六處觸受五者屬緣於過去惑業之因而受之現在果，是過現一重之因果也。又愛取二者為現在之惑，有則為現在之業也，緣於此惑業現在之因而感未來之生與老死之果，是現未一重之因果也。此為三世兩重之因果。依此兩重之因果，而知輪迴之無極。蓋既見現在之惑（愛取）、業（有），由現在之苦果（識乃至受）而生，則知過去之惑（無明）、業行亦從過去之苦果而生，既見現在之苦果（識乃至受）生現在之業（有），則亦知未來之苦果（生老死），生未來之業。上溯之，則過去之惑業，更從過去之苦果而來，下趁之則未來之苦果更生未來之惑業，過去無始，未來無終，此為無始無終之生死輪迴。辟支佛觀之，一以厭生死，一以知無常實之我體，遂斷惑業而證涅槃也。其中分別因與緣，則行與有之二支是因，無明與愛取之三支是緣。餘七支總是果，但果為還起惑業因緣之緣。故攝之於緣中，不別存果名，是曰因緣觀。