我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，尊者舍梨子告諸比丘：「諸賢！若有比丘、比丘尼未聞法者不得聞，已聞法者便忘失，若使有法本所修行、廣布誦習、慧之所解，彼不復憶，知而不知①。諸賢！是謂比丘、比丘尼淨法衰退②。
「諸賢！若有比丘、比丘尼未聞法者便得聞，已聞法者不忘失，若使有法本所修行，廣布誦習，慧之所解，彼常憶念，知而復知。是謂比丘、比丘尼淨法轉增。
「諸賢！比丘者當作如是觀：『我為有增[＊]伺，為無有增[＊]伺？我為有瞋恚心，為無有瞋恚心？我為有睡眠纏，為無有睡眠纏？我為有掉[＊]貢高，為無有掉[＊]貢高？我為有疑惑，為無有疑惑？我為有身諍，為無有身諍？我為有穢污心，為無有穢污心？我為有信，為無有信？我為有進，為無有進？我為有念，為無有念？我為有定，為無有定？我為有惡慧，為無有惡慧？』
「諸賢！若比丘觀時，則知我有增[＊]伺、有瞋恚心、有睡眠纏、有掉[＊]貢高、有疑惑、有身諍、有穢污心，無信、無進、無念、無定，有惡慧者。諸賢！彼比丘欲滅此惡不善法故，便以速求方便，學極精勤，正念正智，忍不令ⓒ退。諸賢！猶人為火燒頭、燒衣，急求方便救頭、救衣。諸賢！如是比丘欲滅此惡不善法故，便以速求方便，學極精勤，正念正智，忍不令退。
「諸賢！若比丘觀時，則知我無增[＊]伺、無瞋恚心、無睡眠纏、無掉[＊]貢高、無有疑惑、無有身諍、無穢污心，有信、有進、有念、有定、無惡慧者，彼比丘欲住此善法，不忘不退，修行廣布故，便以速求方便，學極精勤，正念正智，忍不令退。猶人為火燒頭、燒衣，急求方便救頭、救衣。諸賢！如是比丘欲住此善法，不忘不退，修行廣布故，便以速ⓓ求方便，學極精勤，正念正智，忍不令退。」
尊者舍梨子所說如是，彼諸比丘聞尊者舍梨子所說，歡喜奉行。
無經第十竟ⓔ(五百六十八字)ⓕ
中阿含ⓖ穢品第三ⓗ竟ⓘ(萬六千一百四十字)ⓙ
中阿含經卷第二十三(八千六百五十八字)ⓚ(第二小土城誦)ⓛ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本無「第二小土城誦」六字。
ⓒ 「令」，宋、元二本作「念」。
ⓓ 宋、元、明三本無「速」字。
ⓔ 明本無「無經第十竟」五字。
ⓕ 宋、元、明三本無「五百六十八字」六字。
ⓖ 明本無「中阿含」三字。
ⓗ 「三」，明本作「八」。
ⓘ 大正藏原將「中阿含穢品第三竟(萬六千一百四十字)」置於卷末，今依據宋、元、明三本改置於「中阿含經卷第二十三(八千六百五十八字)(第二小土城誦)」之前行。
ⓙ 宋、元、明三本無「萬六千一百四十字」八字。
ⓚ 宋、元、明三本無「八千六百五十八字」八字。
ⓛ 大正藏原將「第二小土城誦」六字置於「中阿含穢品第三竟(萬六千一百四十字)」後，今依據宋、元二本改置於「中阿含經卷第二十三(八千六百五十八字)」後，明本無「第二小土城誦」六字。
[註解]
① 若使有法本所修行、廣布誦習、慧之所解，彼不復憶，知而不知：如果使得有佛法是本來已經在修行、多作誦念學習、以智慧理解了，這些佛法不再記得，原先知道的變成不知道了。
② 淨法衰退：在正法上退步。相當的南傳經文作「退失法」。
[對應經典]
[讀經拾得]
佛陀表示聽聞佛法要能不忘，才能在正法上進步。「未聞法者便得聞」即要學習佛法，「已聞法者不忘失」即要複習佛法。
從學佛「聞、思、修」的次第來看，要先「聞」法，「未聞法者便得聞」，依據所聞法「思」考、消化、吸收，也有助於「已聞法者不忘失」，才能接著正確地修行。
聞法後，要如何才能愈修愈好？接下來的段落即跟前一經相同。