我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
於是，仙餘①財主告一使人：「汝往詣佛，為我稽首，禮世尊足，問訊世尊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？作如是語：『仙餘財主稽首佛足，問訊世尊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？』汝既為我問訊佛已，往詣尊者阿那律陀所，為我稽首禮彼足已，問訊尊者聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常不？作如是語：『仙餘財主稽首尊者阿那律陀足，問訊尊者聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常不？仙餘財主請尊者阿那律陀四人俱，供ⓒ明日食。』若受請者，復作是語：『尊者阿那律陀！仙餘財主多事多為，為王眾事料ⓓ理臣佐，唯願尊者阿那律陀為慈愍故，與四人俱，明日早來至仙餘財主家。』」
於是，使人受仙餘財主教已，往詣佛所，稽首佛ⓔ足，卻住一面，白曰：「世尊！仙餘財主稽首佛足，問訊世尊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？」
爾時，世尊告使人曰：「令仙餘財主安隱快樂，令天及人、阿修羅、揵塔和、羅剎及餘種種身安隱快樂。」
於是，使人聞佛所說，善受善持，稽首佛足，繞三匝而去，往詣尊者阿那律陀所，稽首禮足，卻坐一面，白曰：「尊者阿那律陀！仙餘財主稽首尊者阿那律陀足，問訊尊者聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常不？仙餘財主請尊者阿那律陀四人俱[＊]，供[＊]明日食。」
是時，尊者真迦旃延去尊者阿那律陀不遠而燕坐也。於是，尊者阿那律陀告曰：「賢者迦旃延！我向所道，明日我等為乞食故，入舍衛國，正謂此也。今仙餘財主遣人請我等四人，供[＊]明日食。」
尊者真迦旃延即時白曰：「願尊者阿那律陀為彼人故，默然受請。我等明日出此闇林，為乞食故，入舍衛國。」尊者阿那律陀為彼人故，默然而受。
於是，使人知尊者阿那律陀默然受已，尋復白曰：「仙餘財主白尊者阿那律陀！仙餘財主多事多為，為王眾事料[＊]理臣佐，願尊者阿那律陀為慈愍故，與四人俱，明日早來，至仙餘財主家。」
尊者阿那律陀告使人曰：「汝便還去，我自知時。」於是，使人即從坐起，稽首作禮，繞三匝而去。
於是，尊者阿那律陀過夜平旦，著衣持鉢，四人共俱，往詣仙餘財主家。爾時，仙餘財主婇女圍遶，住中門下，待尊者阿那律陀。仙餘財主遙見尊者阿那律陀來，見已，叉手向尊者阿那律陀，讚曰：「善來尊者阿那律陀！尊者阿那律陀久不來此。」於是，仙餘財主敬心扶抱尊者阿那律陀，將入家中，為敷好床，請使令坐。
尊者阿那律陀即坐其床，仙餘財主稽首尊者阿那律陀足，卻坐一面，坐已，白曰：「尊者阿那律陀！欲有所問，唯願見聽。」
尊者阿那律陀告曰：「財主！隨汝所問，聞已當思。」
仙餘財主便問尊者阿那律陀：「或有沙門、梵志來至我所，語我：『財主！汝當修大心解脫ⓕ②。』尊者阿那律陀！復有沙門、梵志來至我所，語我：『財主！汝當修無量心解脫ⓖ③。』尊者阿那律陀！大心解脫、無量心解脫，此二解脫，為文異義異耶？為一義文異耶？」
尊者阿那律陀告曰：「財主！汝前問此事，汝ⓗ先自答，我當後答。」
仙餘財主白曰：「尊者阿那律陀！大心解脫、無量心解脫，此二解脫一義文異，仙餘財主不能答此事。」
尊者阿那律陀告曰：「財主！當聽我為汝說大心解脫、無量心解脫。大心解脫者，若有沙門、梵志在無事處，或至樹下空安靜處，依一樹意解大心解脫遍滿成就遊，彼齊限是心解脫不過是。若不依一樹者，當依二三樹，意解大心解脫遍滿成就遊，彼齊限是心解脫不過是。若不依二三樹者，當依一林，若不依一林者ⓘ，當依二三林，若不依二三林者，當依一村，若不依一村者，當依二三村，若不依二三村者，當依一國，若不依一國者，當依二三國，若不依二三國者，當依此大地乃至大海。意解大心解脫遍滿成就遊，彼齊限是心解脫不過是，是謂大心解脫。
「財主！云何無量心解脫？若有沙門、梵志在無事處，或至樹下空安靜處，心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修遍滿一切世間成就遊；如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修遍滿一切世間成就遊，是謂無量心解脫。財主！大心解脫，無量心解脫，此二解脫為義異文異，為一義文異耶？」
仙餘財主白尊者阿那律陀曰：「如我從尊者聞，則解其義，此二解脫義既異文亦異。」
尊者阿那律陀告曰：「財主！有三種天，光天、淨光天、遍淨光天。於中光天者，彼生在一處，不作是念：『此我所有，彼我所有。』但光天隨其所往，即樂彼中。財主！猶如蠅在肉段，不作是念：『此我所有，彼我所有。』但蠅隨肉段去，即樂彼中。如是彼光天不作是念：『此我所有，彼我所有。』但光天隨其所往，即樂彼中。有時光天集在一處，雖身有異而光不異。財主！猶如有人然無量燈，著一室中，彼燈雖異而光不異。如是彼光天集在一處，雖身有異而光不異。有時光天各自散去，彼ⓙ各散去時，其身既異，光明亦異。財主！猶如有人從一室中出眾多燈，分著諸室，彼燈即異，光明亦異。如是彼光天各自散去，彼各散去時，其身既異，光明亦異。」
於是，尊者真迦旃ⓚⓛ延白曰：「尊者阿那律陀！彼光天生在一處，可知有勝如④、妙不妙耶？」
尊者阿那律陀答曰：「賢者迦旃[＊]延！可說彼光天生在一處，知有勝如、妙與不妙。」
尊者真迦旃延復問曰：「尊者阿那律陀！彼光天生在一處，何因何緣知有勝如、妙與不妙耶？」
尊者阿那律陀答曰：「賢者迦旃[＊]延。若有沙門、梵志在無事處，或至樹下空安靜處，依一樹，意解作光明ⓜ想成就遊，心作光明想極盛，彼齊限是心解脫不過是。若不依一樹者，或依二三樹，意解作光明[＊]想成就遊，心作光明想極盛，彼齊限是心解脫不過是。賢者迦旃[＊]延！此二心解脫，何解脫為上、為勝、為妙、為最耶？」
尊者真迦旃[＊]延答曰：「尊者阿那律陀！若有沙門、梵志不依一樹者，或依二三樹，意解作光明[＊]想成就遊，心作光明想極盛，彼齊限是心解脫不過是。尊者阿那律陀！二解脫中，此解脫為上、為勝、為妙、為最。」
尊者阿那律陀復問曰：「賢者迦旃[＊]延！若不依二三樹者，或依一林，若不依一林者，或依二三林，若不依二三林者，或依一村，若不依一村者，或依二三村，若不依二三村者，或依一國，若不依一國者，或依二三國，若不依二三國者，或依此大地乃至大海。意解作光明[＊]想成就遊，心作光明想極盛，彼齊限是心解脫不過是。賢者迦旃延！此二解脫，何解脫為上、為勝、為妙、為最？」
尊者真迦旃延答曰：「尊者阿那律陀！若有沙門、梵志不依二三樹者，或依一林，若不依一林者，或依二三林，若不依二三林ⓝ者，或依一村，若不依一村者，或依二三村，若不依二三村者，或依一國，若不依一國者，或依二三國，若不依二三國者，或依此大地乃至大海。意解作光明[＊]想成就遊，心作光明想極盛，彼齊限是心解脫不過是。尊者阿那律陀！二解脫中此解脫為上、為勝、為妙、為最。」
尊者阿那律陀告曰：「迦旃[＊]延！因是緣是，彼光天生在一處，知有勝如、妙與不妙。所以者何？因人心勝如故，修便有精麤，因修有精麤故，得人則有勝如。賢者迦旃[＊]延！世尊亦如是說，人有勝如。」
尊者真迦旃[＊]延復問曰：「尊者阿那律陀！彼淨ⓞ光天生在一處，可知有勝如、妙與不妙耶？」
尊者阿那律陀答曰：「賢者迦旃[＊]延！可說彼淨[＊]光天生在一處，知有勝如、妙與不妙。」
尊者真迦旃[＊]延復問曰：「尊者阿那律陀！彼淨[＊]光天生在一處，何因何緣，知有勝如、妙與不妙耶？」
尊者阿那律陀答曰：「賢者迦旃[＊]延！若有沙門、梵志在無事處，或至樹下空安靜處，意解淨[＊]光天遍滿成就遊，彼此定不修、不習、不廣，不極成就。彼於後時，身壞命終，生淨[＊]光天中。彼生已，不得極ⓟ止息，不得極寂靜，亦不得盡壽訖。賢者迦旃[＊]延！猶青蓮華，紅、赤、白蓮，水生水長，在水底時，爾時根、莖、葉、華，彼一切水漬水澆，水所潤，無處不漬。賢者迦旃[＊]延！若有沙門、梵志在無事處，或至樹下空安靜處，意解淨[＊]光天遍滿成就遊，彼此定不修、不習、不廣，不極成就，彼身壞命終，生淨[＊]光天中。彼生ⓠ已，不得極止息，不得極寂靜，亦不得盡壽訖。
「賢者迦旃[＊]延！復有沙門、梵志意解淨[＊]光天遍滿成就遊，彼此定數修、數習、數廣，極成就，彼身壞命終，生淨[＊]光天中。彼生已，得極止息，得極寂靜，亦得壽盡訖。賢者迦旃[＊]延！猶青蓮華，紅、赤、白蓮，水生水長，出水上住，水所不汙ⓡ。賢者迦旃[＊]延！如是復有沙門、梵志在無事處，或至樹下空安靜處，意解淨[＊]光天遍滿成就遊，彼此定數修、數習、數廣，極成就，彼身壞命終，生淨[＊]光天中。彼生已，得極止息，得極寂靜，亦得壽盡訖。
「賢者迦旃[＊]延！因是緣是，彼淨[＊]光天生在一處，知有勝如、妙與不妙。所以者何？因人心勝如故，修便有精麤，因修有精麤故，得人則有勝如。賢者迦旃[＊]延！世尊亦如是說，人有勝如。」
尊者真迦旃[＊]延復問曰：「尊者阿那律陀！彼遍淨光天生在一處，可知有勝如、妙與不妙耶？」
尊者阿那律陀答曰：「賢者迦旃[＊]延！可說彼遍淨光天生在一處，知有勝如、妙與不妙。」
尊者真迦旃[＊]延復問曰：「尊者阿那律陀！彼遍淨光天生在一處，何因何緣知有勝如、妙與不妙耶？」
尊者阿那律陀答曰：「賢者迦旃[＊]延！若有沙門、梵志在無事處，或至樹下空安靜處，意解遍淨光天遍滿成就遊。彼不極止睡眠，不善息掉ⓢ悔，彼於後時身壞命終，生遍淨光天中。彼生已，光不極淨。賢者迦旃[＊]延！譬如燃ⓣ燈，因緣油炷，若油有滓，炷復不淨，因是燈光生不明淨。賢者迦旃[＊]延！如是若有沙門、梵志在無事處，或至樹下空安靜處，意解遍淨光天遍滿成就遊，彼不極止睡眠，不善息掉[＊]悔，彼身壞命終，生遍淨光天中。彼生已，光不極淨。
「賢者迦旃[＊]延！復有沙門、梵志在無事處，或至樹下空安靜處，意解遍淨光天遍滿成就遊。彼極止睡眠，善息掉[＊]悔，彼身壞命終，生遍淨光天中。彼生已，光極明淨。賢者迦旃[＊]延！譬如燃[＊]燈，因緣油炷，若油無滓，炷復極淨，因是燈光生極明淨。
「賢者迦旃[＊]延！如是復有沙門、梵志在無事處，或至樹下空安靜處，意解遍淨光天遍滿成就遊。彼極止睡眠，善息掉[＊]悔，彼身壞命終，生遍淨光天中。彼生已，光極明淨。
「賢者迦旃[＊]延！因是緣是，彼遍淨光天生在一處，知有勝如、妙與不妙。所以者何？因人心勝如故，修便有精麤，因修有精麤故，得人則有勝如。賢者迦旃[＊]延！世尊亦如是說，人有勝如。」
於是，尊者真迦旃[＊]延歎仙餘財主曰：「善哉，善哉，財主！汝為我等多所饒益。所以者何？初問尊者阿那律陀有勝天，我等未曾從尊者阿那律陀聞如是義，是謂彼天、有彼天、如是彼天。」
於是，尊者阿那律陀告曰：「賢者迦旃[＊]延！多有彼天，謂此日月如是有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，以光不及光，彼與我集，共相慰勞，有所論說，有所答對，然我不如是說，是謂彼天、有彼天、如是彼天。」
爾時，仙餘財主知彼尊者所說已訖，即從座ⓤ起，自行澡水，以極淨美種種豐饒食噉含消，手自斟酌，令得飽滿。食訖舉器，行澡水已，取一小床，別坐聽法。仙餘財主坐已，尊者阿那律陀而為說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，從座[＊]起去。
尊者阿那律陀所說如是。仙餘財主及諸比丘，聞尊者阿那律陀所說，歡喜奉行。
有勝天經第八竟ⓥ(二千五百九十九字)ⓦ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 「第二小土城誦」六字，明本置於「中阿含長壽王品有勝天經第八」次行。
ⓒ 「供」，宋、元、明三本作「共」。[＊]
ⓓ 「料」，大正藏原為「斷」，今依據宋、元、明三本改作「料」。[＊]
ⓔ 「佛」，明本作「禮」。
ⓕ 「大心解脫」，巴利本作 Mahaggatā cetovimutti。
ⓖ 「無量心解脫」，巴利本作 Appamāṇā cetovimutti。
ⓗ 宋、元、明三本無「汝」字。
ⓘ 宋、元、明三本無「者」字。
ⓙ 大正藏在「彼」字之後有一「時」字，今依據高麗藏刪去。
ⓚ 「旃」，宋、元二本作「栴」。[＊]
ⓛ 「旃」，巴利本作 Kaccāna。
ⓜ 「明」，宋、元、明三本作「天」。[＊]
ⓝ 宋、明二本無「林」字。
ⓞ 「淨」，宋、元二本作「清」。[＊]
ⓟ 宋、元、明三本無「極」字。
ⓠ 「生」，宋、元、明三本作「生天」。
ⓡ 「汙」，大正藏原為「漬」，今依據宋、元、明三本改作「汙」。
ⓢ 「掉」，大正藏原為「調」，今依據元、明二本改作「掉」。[＊]
ⓣ 「燃」，宋、元、明三本作「然」。[＊]
ⓤ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據元、明二本改作「座」。[＊]
ⓥ 明本無「有勝天經第八竟」七字。
ⓦ 宋、元、明三本無「二千五百九十九字」八字。
[註解]
① 仙餘：佛弟子，「仙餘」指從仙人處求得的孩子，音譯為「梨師達多」，和其兄弟（富那羅）二人是佛世時波斯匿王的大臣，拘薩羅國的首富。《雜阿含經？？》：「富蘭羅耑修梵行，離欲清淨，不著香華，遠諸凡鄙，持戒為勝。梨師達不耑精梵行，然其智足達四聖諦，智慧為勝。後時二俱命終。佛記二人，一持戒勝，一智慧勝，二俱同生，一趣同，一受生同，於後世得斯陀含，生兜率天，一來世間，盡苦邊際。」 (註：見《雜阿含經》990 經。上述句子應為後人將990經中句子重組改寫，並非經中完整原句。 ywliu）
② 大心解脫：心量廣大而成就的禪定。此詞中的「解脫」是外道說詞，是指「禪定」而非佛教的解脫生死。
③ 無量心解脫：起慈、悲、喜、捨四種心，廣大沒有邊界，所成就的定。此詞中的「解脫」是當時世俗外道的用語，是指定境而非佛教的解脫生死。又譯為「無量心三昧」、「無量三昧」。
④ 勝如：優劣。
[對應經典]
[讀經拾得]
菩提比丘：「大心三摩地」的修法為遍處定的修法，可修到色界定，「無量心三摩地」的修法為四無量心的修法，可修到無量空處定、無量識處定。兩者修法是想陰的差別，後者打破了邊界、沒有了邊界。
初禪、二禪天人的天身都是內有光明、外無光明，三禪天人內外都有光明。
c.f. 《瑜伽師地論》卷12：「云何無量三摩地。謂或由所緣故。無量無邊無際觀諸色故。或由作意故。無量無邊無際信欲勝解故。此中大心三摩地者。謂於一樹下想諸天光而生勝解。乃至廣說。無量三摩地者。謂四無量。云何於一樹下想諸天光而生勝解。謂於欲界極厭壞已得初靜慮。為令此定善清淨故。更修方便。又聞諸天身帶光明。便思惟彼身光明相遍一樹下乃至大地大海邊際。發生勝解。由三摩地。後後轉增。有差別故。令所生起而有差別。云何作意得成唯二。謂隨勝解分齊。施設作意故。云何作意唯二為緣修成唯二。謂即由此作意力故。施設所修定有差別。圓滿清淨轉增勝故。云何以修唯二為緣行成唯二。謂如如善修定轉增勝。如是如是施設所感生有差別。云何以行唯二為緣補特伽羅建立唯二。謂此因緣所生有情。施設高下勝劣差別。問初二靜慮諸天光明有何差別。答如末尼珠外有光明內無光明。初靜慮身亦復如是。外放光明內則不爾。譬如明燈外發光明內自照了。第二靜慮身亦如是。若內若外俱有光明。是故經說彼地已上唯一種身。非於下地。」(CBETA 2020.Q1, T30, no. 1579, pp. 337c25-338a24)
增支部10集29經/憍薩羅經第一(莊春江譯)
比丘們！有這四想，哪四種呢？認知少的、認知廣大的、認知無量、[知：]『什麼都沒有』而認知無所有處，比丘們！這是四想。
《中阿含111經》：「云何知想？謂有四想。比丘者，小想亦知，大想亦知，無量想亦知，無所有處想亦知，是謂知想。」(CBETA 2020.Q1, T01, no. 26, p. 599c26-28)
《大乘阿毘達磨雜集論》卷1：「云何建立想蘊？謂六想身，眼觸所生想乃至意觸所生想。由此想故，或了有相、或了無相、或了小大無量、或了無少所有無所有處。有[26]相想者，謂除不善言說、無相界定及有頂定想所餘想。無相想者，謂前所除想。小想者，謂能了欲界想。大想者，謂能了色界想。無量想者，謂能了空無邊處、識無邊處想。無所有處想者，謂能了無所有處想。不善言說想者，謂未學語言故，雖於色起想而不能了此名為色故，名無相想。無相界定想者，謂離色等一切相無相，涅槃想故，名無相想。有[27]頂定想者，謂彼想不明利，不能於境圖種種相故，名無相想。小者，謂欲界下劣故。大者，謂色界增上故。無量者，謂空無邊處、識無邊處無邊際故。是故緣彼諸想，亦名小大無量。」(CBETA 2020.Q1, T31, no. 1606, pp. 696c18-697a4)
「仙餘財主請尊者阿那律陀四人俱」：
別眾食
比 丘（尼）四人或四人以上一同接受飯、麨、乾飯、魚及肉等五種可以吃飽的食物中的任何一種，就叫別眾食。由於比丘（尼）四人以上就可以議決大部份僧團事務，且當時印度人生活普遍拮据，若太多人一起向同一位居士乞食，會增加居士負擔，因此除非有特殊因緣，佛陀不允許比丘（尼）別眾食。
若比丘別眾食，除餘時，波逸提。（大正藏二二冊658c10）
別眾食者，若四人、若過四人；食者，飯、麨、乾飯、魚及肉。（658c13）
自今已去，不得別眾食，聽齊三人食。所以然者，有二事利故，為攝難調故，為慈愍白衣家故，何以故？恐彼難調人故自結別眾以惱眾僧。（594a16）