我聞如是：
一時，佛遊郁伽支羅，在恒水池岸。
爾時，一比丘則於晡時從燕坐起，往詣佛所，稽首佛足，卻坐一面，白曰：「世尊！唯願為我善略說法。從ⓒ世尊聞已，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」
世尊告曰：「比丘！當如是學，令心得住，在內不動無量善修，復觀內身如身①，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀外身如身②，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀內外身如身③，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。比丘！如此ⓓ之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、覺ⓔ時、眠覺[＊]時亦當修習。復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定④，亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定⑤。
「比丘！若修此定極善修者，比丘！當復更修觀內覺如覺⑥，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀外覺如覺⑦，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀內外覺如覺⑧，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。比丘！如此之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、覺[＊]時、眠覺[＊]時亦當修習。復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定，亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定。
「比丘！若修此定極善修者，比丘！當復更修觀內心如心⑨，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀外心如心⑩，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀內外心如心⑪，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。比丘！如此之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、覺[＊]時、眠覺[＊]時亦當修習。復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定，亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定。
「比丘！若修此定極善修ⓕ者，比丘！當復更修觀內法如法⑫，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀外法如法⑬，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。復觀內外法如法⑭，行極精勤，立正念、正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。比丘！如此之定，去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、覺[＊]時、眠覺[＊]時亦當修習。復次，亦當修習有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定，亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定。
「比丘！若修此定極善修者，比丘！心當與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊；如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
「比丘！若汝修習此定極善修者，若遊東方，必得安樂，無眾苦患；若遊南方、西方、北方者，必得安樂，無眾苦患。比丘！若汝修習此定極善修者，我尚不說汝諸善法住，況說衰退？但當晝夜增長善法而不衰退。比丘！若汝修習此定極善修者，汝於二果必得其一，或於現世得究竟智，或復有餘得阿那含。」
於是，彼比丘聞佛所說，善受善持，即從座ⓖ起，稽首佛足，繞三匝⑮而去，受持佛教，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。因在遠離獨住，心無放逸，修行精勤故，族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼尊者知法已至，得阿羅訶。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
郁伽支羅經第五竟ⓗ(千二百六字)ⓘ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本無「第二小土城誦」六字。
ⓒ 大正藏在「從」字之後有一「法」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓓ 「此」，宋、元、明三本作「是」。
ⓔ 「覺」，大正藏原為「寤」，今依據宋、元、明三本改作「覺」。[＊]
ⓕ 「修」，宋、元、明三本作「修習」。
ⓖ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據元、明二本改作「座」。
ⓗ 明本無「郁伽支羅經第五竟」八字。
ⓘ 宋、元、明三本無「千二百六字」五字。
[註解]
① 觀內身如身...觀內外法如法:指四念處之實修，即專注於當前的四種目標之一：(1)身念處、(2)受念處、(3)心念處、(4)法念處。
② 有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀：這裡是以尋、伺的有無來分類禪定的境界。這三者分別可指初禪、初禪和第二禪中間的定境、第二禪及以上的定境。
③ 喜共俱定、樂共俱定、定共俱定：這裡是以是否有喜、樂、定來分類禪定的境界。例如初禪及第二禪有喜、樂、定，第三禪無喜、有樂、有定，第四禪無喜、無樂、有定。
② 繞三匝：順著尊者的右方繞三圈，以表示禮敬。
[對應經典]
[讀經拾得]
為何七定中，有六定是兩兩重複的？有何不同？ 有覺有觀定、無覺少觀定，修習無覺無觀定，亦當修習喜共俱定、樂共俱定、定共俱定，修習捨共俱定。
HeavenChow:
個人以為, 此經不是以禪定的程度來劃分的, 而是以禪支來分類.
也就是禪支有 “覺, 觀, 喜, 樂, 定, 捨” , 佛陀說有這些禪支的禪定都應該修習.
初禪 覺 , 觀 , 喜 , 樂 , 定(心一境性) 二禪 喜 , 樂 , 定 三禪 樂 , 定 四禪 捨 , 定 四無色定 捨 , 定
在阿毘達摩中, 色界禪不是分成四禪, 而是五禪, 在初禪與二禪中間還有 “無尋有伺禪”, 和此經的 “無覺少觀” 應該是同一種.