我聞如是：
爾時，世尊告諸比丘：「欲者無常、虛偽、妄言③，是妄言法，則是幻化、欺誑、愚癡。若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，彼一切是魔境界，則是魔餌，因此令心生無量惡不善之法，增伺④、瞋恚及鬥諍等，謂聖弟子學時為作障礙。多聞聖弟子作如是觀，世尊所說，欲者無常、虛偽、妄言，是妄言法，則是幻化、欺誑、愚癡。若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，彼一切是魔境界，則是魔餌，因此令心生無量惡不善之法，增伺、瞋恚及鬥諍等，謂聖弟子學時為作障礙。彼作是念：『我可得大心⑤成就遊，掩伏世間⑥，攝持其心⑦。若我得大心成就遊，掩伏世間，攝持其心者，如是心便不生無量惡不善之法，增伺、瞋恚及鬥諍等，謂聖弟子學時為作障礙。』彼以是行、以是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者或於此得入不動⑧，或以慧為解⑨。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至不動。是謂第一說淨不動道ⓔ。
「復次，多聞聖弟子作如是觀，若有色者，彼一切四大及四大造，四大者是無常法，是苦、是滅。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨。於處得心淨已，比丘者或於此得入不動，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至不動。是謂第二說淨不動道。
「復次，多聞聖弟子作如是觀，若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想，彼一切想是無常法、是苦、是滅，彼ⓕ於爾時必得不動想。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨，於處得心淨已，比丘者或於此得入不動，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至不動。是謂第三說淨不動道。
「復次，多聞聖弟子作如是觀，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想；彼一切想是無常法、是苦、是滅，彼於爾時得無所有處⑩想。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨，於處得心淨已，比丘者或於此得入不動，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至不動。是謂第一說淨無所有處道。
「復次，多聞聖弟子作如是觀，此世空，空於神、神所有⑪，空有常，空有恒，空長存，空不變易。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨，於處得心淨已，比丘者或於此得入無所有處，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至無所有處。是謂第二說淨無所有處道。
「復次，多聞聖弟子作如是觀，我非為他而有所為，亦非自為而有所為⑫。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨，於處得心淨已，比丘者或於此得入無所有處，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至無所有處。是謂第三說淨無所有處道。
「復次，多聞聖弟子作如是觀，若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想、無所有處想，彼一切想是無常法、是苦、是滅，彼於爾時而得無想⑬。彼如是行、如是學，如是修習而廣布，便於處得心淨，於處得心淨已，比丘者或於此得入無想，或以慧為解。彼於後時，身壞命終，因本意故，必至無想處。是謂說淨無想道。」
是時，尊者阿難執拂侍佛。於是，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊！若有比丘如是行，無我、無我所，我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得捨。世尊！比丘行如是，彼為盡，得般涅槃耶？」
世尊告曰：「阿難！此事不定，或有得者，或有不得。」
尊者阿難白曰：「世尊！比丘云何行不得般涅槃？」
世尊告曰：「阿難！若比丘如是行，無我、無我所，我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得捨。阿難！連捨也不能執著若比丘樂彼捨、著彼捨、住彼捨者，阿難！比丘行如是，必不得般涅槃。」
尊者阿難白曰：「世尊！比丘若有所受，不得般涅槃耶？」
世尊告曰：「阿難！若比丘有所受者，彼必不得般涅槃也。」
尊者阿難白曰：「世尊！彼比丘為何所受？」
世尊告曰：「阿難！行中有餘，謂有想、無想處，於有中第一⑭，彼比丘受⑮。」
尊者阿難白曰：「世尊！彼比丘受餘行耶？」
世尊告曰：「阿難！如是比丘受餘行也。」
尊者阿難白曰：「世尊！比丘云何行必得般涅槃？」
世尊告曰：「阿難！若比丘如是行，無我、無我所，我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得捨。阿難！若比丘不樂彼捨、不著彼捨、不住彼捨者，阿難！比丘行如是，必得般涅槃。」
尊者阿難白曰：「世尊！比丘若無所受，必得般涅槃耶？」
世尊告曰：「阿難！若比丘無所受，必得般涅槃。」
爾時，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊已說淨不動道⑯，已說淨無所有處道⑰，已說淨無想道⑱，已說無餘涅槃。世尊！云何聖解脫耶？」
世尊告曰：「阿難！多聞聖弟子作如是觀，若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想、無所有處想、無想想，彼一切想是無常法、是苦、是滅，是謂自己有⑲。若自己有者，是生、是老、是病、是死。阿難！若有此法，一切盡滅無餘不復有者，彼則無生，無老、病、死。聖如是觀，若有者必是解脫法，若有無餘涅槃者是名甘露，彼如是觀、如是見，必得欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫。解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
「阿難！我今為汝已說淨不動道，已說淨無所有處道，已說淨無想道，已說無餘涅槃，已說聖解脫。如尊師所為弟子起大慈哀，憐ⓖ念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂者，我今已作；汝等當復自作，至無事處，至林樹下，空安靜處，燕坐思惟，勿得放逸，勤加精進，莫令後悔。此是我之教敕，是我訓誨。」
佛說如是。尊者阿難及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
淨不動道ⓗ經第四竟ⓘ(千七百八十七字)ⓙ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本無「第二小土城誦」六字。
ⓒ 「拘樓瘦」，巴利本作 Kurūsu。
ⓓ 「劍磨瑟曇」，巴利本作 Kammassadhamma。
ⓔ 「是謂第一說淨不動道」，巴利本作 Ayaṃ paṭhamā āṇañjasappāya paṭipadā akkhāyati。
ⓕ 「彼」，宋、元、明三本作「後」。
ⓖ 「憐」，大正藏原為「隣」，今依據前後文改作「憐」。
ⓗ 「道」，大正藏原無此字，今依據高麗藏補上。
ⓘ 明本無「淨不動道經第四竟」八字。
ⓙ 宋、元、明三本無「千七百八十七字」七字。
[註解]
① 拘樓瘦：在拘樓國中。其中「拘樓」是古代印度十六大國之一，位於恆河上游西岸，相當於現今的德里所在，「搜」為地方的複數語尾。又譯為「拘留搜」、「拘留沙」、「拘流沙」。
② 劍磨瑟曇拘樓都邑：劍磨瑟曇這個拘樓國的都市，是佛陀教化遊歷最西北端的城市。又譯為「劍摩瑟曇拘樓都邑」、「劫摩沙住處」，義譯為「調牛聚落」、「調伏駮牛聚落」、「雜色牧牛聚落」、「法行城」。
③ 妄言：妄語、謊言。
④ 增伺：欲貪。「伺」指「等待機會」，「增伺」即為「加強尋求機會」，在《中阿含經》中「增伺」一詞特指欲貪。
⑤ 大心：廣大的心。相當的南傳經文作「廣大、高大之心」。
⑥ 掩伏世間：超越世間。相當的南傳經文作「克服世間後」。
⑦ 攝持其心：收攝心念；專注心念。相當的南傳經文作「以意確立」。
⑧ 不動：不動搖的定境，通常指第四禪或第四禪以上的定境。
⑨ 以慧為解：以智慧而瞭解、悟入，也有解為以智慧而解脫。相當的南傳經文作「依慧而勝解」。
⑩ 無所有處：以無所有為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第三天的層次。又譯為「無所有入處」。
⑪ 空於神、神所有：無我、無我所。
⑫ 我非為他而有所為，亦非自為而有所為：（待填入）。相當的南傳經文作「我不屬於任何人、任何地方；任何地方、任何事物，那裡也不屬於我」。
⑬ 無想：即「無相」，觀色、聲、香、味、觸、法相斷，不念一切相，而成就的定境。詳見《雜阿含經》卷三第80經、卷十八第502經。按：經中記載「無想定」是外道的定，「無相三昧」是佛教修行的定，但古代「想」、「相」兩字常混用，在不同時代的翻譯中容易混淆，本經中的「無想」特指佛教修行的「無相三昧」，而不是外道的「無想定」。又譯為「無想心定」、「無相心三昧」、「無相心正受」。相當的南傳經文不同，為「非想非非想處」。
⑭ 於有中第一：最寂靜、殊勝的存在。又譯為「有第一」。相當的南傳經文作「這最殊勝的執取」。
⑮ 受：執著（於微細的存在）。相當的南傳經文作「執取」。
⑯ 淨不動道：清淨以達到不動境界的修行方法。相當的南傳經文作「隨應於不動之道跡」。
⑰ 淨無所有處道：
⑱ 淨無想道：
⑲ 自己有：有身見。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 清淨證得第四禪及無色定的方法
本經中佛陀教導我們如何清淨心意以入第四禪以及無色定的關鍵，在於以如下的觀照來突破執著：
（待整理）
入不動的三種方法：
- 離欲：欲者無常、虛偽、妄言，是妄言法，則是幻化、欺誑、愚癡。若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，彼一切是魔境界。
- 離色：若有色者，彼一切四大及四大造，四大者是無常法，是苦、是滅。
- 離欲想、色想：若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想，彼一切想是無常法、是苦、是滅。
入無所有處的三種方法：
- 離欲想、色想、不動想：若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想；彼一切想是無常法、是苦、是滅。
- 我空、我所空：此世空，空於神、神所有，空有常，空有恒，空長存，空不變易。
- 任何人事物都無我：我非為他而有所為，亦非自為而有所為。
入無相的方法：
- 離欲想、色想、不動想、無所有處想：若現世欲及後世欲，若現世色及後世色，若現世欲想、後世欲想，若現世色想、後世色想及不動想、無所有處想，彼一切想是無常法、是苦、是滅。
日常生活中偶爾也有可用以比喻「無相」的例子，例如路上突然有人向我們打招呼，我們卻一時之間認不出他是誰，這是因為這時心中沒有浮現這個人的相（但還是有其他相，因此不是真正的「無相」）。修無相三昧時則要常在類似狀態，不念一切色相、聲相、香相、味相、觸相、法相。
- 連捨也不執著
本經中提到對於已證得無相三昧的人，修行無我、無我所而捨去一切時，如果執著於捨，則仍不能解脫：「若比丘如是行，無我、無我所，我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得捨。阿難！若比丘樂彼捨、著彼捨、住彼捨者，阿難！比丘行如是，必不得般涅槃。」
這是佛教實修上最高的層次，諸經中也有提醒，例如《雜阿含經》卷11：「緣眼、色，生眼識，見可意色，欲修如來厭離正念正智。眼、色緣生眼識，不可意故，修如來不厭離正念正智……眼、色緣生眼識，可意、不可意、可不可意，欲修如來厭、不厭俱離捨心住正念正智。」(CBETA, T02, no. 99, p. 78)
- 相關經文
《雜阿含經》卷1：「我於色離有求有行，若於色離隨順覺，則於色離以智慧如實見；如是受、想、行、識離有求有行，若於受、想、行、識離隨順覺，則於受、想、行、識離以智慧如實見。」(CBETA, T02, no. 99, p. 2, c20-23)
《金剛般若波羅蜜經》：「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b5-11)
待整合：
《性空學探源》卷2：「這與無色界的無所有處定同。但分析其內容，覺得它包含三解脫門思想在內。觀欲色相、欲色想、不動想無所有，是無相的；觀常恒我我所的不可得，是空的；觀不為自不為他而有所作為，是無作（無願）的。雖包含三義，但特重在無所作為，所以稱之為無所有處道。」(CBETA 2020.Q1, Y11, no. 11, p. 92a2-5)