我聞如是：

一時，佛遊婆奇瘦ⓒ，在鼉山①怖林鹿野園ⓓ中。

爾時，尊者阿那律陀在枝提瘦ⓔ水渚林中。彼時，尊者阿那律陀在安靜處宴ⓕ坐思惟，心作是念：「大人八念道從無欲，非有欲得。道從知足，非無厭得。道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得。道從精勤，非懈怠得。道從正念，非邪念得。道從定意，非亂意得。道從智慧，非愚癡得。」

於是，世尊以他心智知尊者阿那律陀心中所念、所思、所行。世尊知已，即入如其像定，以如其像定猶若力士屈伸ⓖ臂頃，如是世尊從婆奇瘦鼉山怖林鹿野園中忽沒不現，住枝提瘦水渚林中尊者阿那律陀前。是時，世尊便從定覺，歎尊者阿那律陀曰：「善哉，善哉，阿那律陀！謂汝在安靜處宴[＊]坐思惟，心作是念：『道從無欲，非有欲得。道從知足，非無厭得。道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得。道從精勤，非懈怠得。道從正念，非邪念得。道從定意，非亂意得。道從智慧，非愚癡得ⓗ。』

「阿那律陀！汝從如來更受第八大人之念②，受已，便思道從不戲③、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得。阿那律陀！若汝成就此大人八念ⓘ者，汝必能離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得④者，如王、王臣有好緘ⓙ簏⑤，盛滿種種衣，中前欲著，便取著之，中時、中後若欲著衣，便取著之，隨意自在。阿那律陀！汝亦如是，得糞掃衣為第一服，汝心無欲，行此住止行。

「阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如王、王臣有好廚宰，種種淨妙甘美餚饌ⓚ。阿那律陀！汝亦如是，常行乞食為第一饌，汝心無欲，行此住止行。

「阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如王、王臣有好屋舍，或樓閣宮殿。阿那律陀！汝亦如是，依樹下止為第一舍，汝心無欲，行此住止行。

「阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如王、王臣有好床座，敷以氍氀、毾𣰆，覆以錦綺、羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏、波遮悉哆羅那。阿那律陀！汝亦如是，草座葉座為第一座，汝心無欲，行此住止行。

「阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，如是汝若遊東方，必得安樂，無眾苦患；若遊南方、西方、北方者，必得安樂，無眾苦患。

「阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，我尚ⓛ不說汝諸善法住，況說衰退？但當晝夜增長善法而不衰退。

「阿那律陀！若汝成就大人八念，而復得此四增上心，現法樂居，易不難得者，汝於二果必得其一，或於現世得究竟智⑥，或復有餘得阿那含⑦。

「阿那律陀！汝當成就此大人八念，亦應得此四增上心，現法樂居，易不難得已，然後於枝提瘦水渚林中受夏坐也。」

爾時，世尊為尊者阿那律陀說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰。成就歡喜已，入如其像定，以如其像定，猶若力士屈伸[＊]臂頃，如是世尊從枝提瘦水渚林中忽沒不見，住婆奇瘦鼉山怖林鹿野園中。

彼時，尊者阿難執拂侍佛。於是，世尊便從定覺，迴顧告曰：「阿難！若有比丘遊鼉山怖林鹿野園中者，令彼一切皆集講堂，集講堂已，還來白我。」

尊者阿難受佛教已，稽首禮足，即行宣敕：「諸有比丘遊鼉山怖林鹿野園中者，令彼一切皆集講堂。」集講堂已，還詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白曰：「世尊！諸有比丘遊鼉山怖林鹿野園中者，已令一切皆集講堂，唯願世尊自當知時。」

於是，世尊將尊者阿難往詣講堂，於比丘眾前敷座而坐，坐已，告曰：「諸比丘！我今為汝說大人八念，汝等諦聽，善思念之。」時，諸比丘受教而聽。

佛言：「大人八念者，謂道從無欲，非有欲得。道從知足，非無厭得。道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得。道從精勤，非懈怠得。道從正念，非邪念得。道從定意，非亂意得。道從智慧，非愚癡得。道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得。

「修行有成不欲人知云何道從無欲，非有欲得？謂比丘得無欲，自知得無欲，不令他人知我無欲，得知足、得遠離、得精勤、得正念、得定意、得智慧、得不戲……自知得不戲，不欲令他知我無欲⑧ ，是謂道從無欲，非有欲得。

「云何道從知足，非無厭得？謂比丘行知足，衣取覆形，食取充軀，是謂道從知足，非無厭得。

「云何道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得？謂比丘行遠離，成就二ⓜ遠離：身及心俱遠離，是謂道從遠離，非樂聚會，非住聚會，非合聚會得。

「云何道從精勤ⓝ，非懈怠得？謂比丘常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本不捨方便，是謂道從精勤，非懈怠得。

「云何道從正念，非邪念得？謂比丘觀內身如身，觀內覺、心、法如法，是謂道從正念，非邪念得。

「云何道從定意，非亂意得？謂比丘離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊，是謂道從定意，非亂意得。

「云何道從智慧，非愚癡得？謂比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦，是謂道從智慧，非愚癡得。

「云何道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得？謂比丘意常滅戲，樂住無餘涅槃，心恒樂住，歡喜意解，是謂道從不戲、樂不戲、行不戲，非戲、非樂戲、非行戲得。

「諸比丘！阿那律陀比丘成就此大人八念已，然後枝提瘦水渚林中受夏坐也。我以此教彼在遠離獨住，心無放逸，修行精勤。彼在遠離獨住，心無放逸，修行精勤已，族姓子所為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，唯無上梵行訖，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」

是時，尊者阿那律陀得阿羅呵⑨，心正解脫，得長老上尊，則於爾時而說頌曰：

「遙知我思念，　　無上世間師，
　正身心入定，　　乘虛忽來到。
　如我心所念，　　為說而復過，
　諸佛樂不戲，　　遠離一切戲。
　既從彼知法，　　樂住正法中，
　逮得三昧達，　　佛法作已辦。
　我不樂於死，　　亦不願於生，
　隨時任所適，　　立正念正智。
　鞞耶離竹林，　　我壽在彼盡，
　當在竹林下，　　無餘般涅槃。」

佛說如是，尊者阿那律陀及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。

八念經第三竟ⓞ(千九百五十四字)ⓟ

ⓐ 宋、元、明三本無「中阿含」三字。

ⓑ 宋、元、明三本無「第二小土城誦」六字。

ⓒ 「婆奇瘦」，巴利本作 Bhaggesu。

ⓓ 「鼉山怖林鹿野園」，巴利本作 Suṃsumāragira Bhesakaḷāvana Migadāya。

ⓔ 「枝提瘦」，巴利本作 Cetīsu。

ⓕ 「宴」，大正藏原為「燕」，今依據元、明二本改作「宴」。[＊]

ⓖ 「伸」，大正藏原為「申」，今依據明本改作「伸」。[＊]

ⓗ 「得」，元本作「得道」。

ⓘ 「大人八念」，巴利本作 Aṭṭha mahāpurisa-vittakka。

ⓙ 「緘」，元、明二本作「𥠆」。

ⓚ 「饌」，大正藏原為「膳」，今依據宋、元、明三本改作「饌」。

ⓛ 「尚」，明本作「向」。

ⓜ 「二」，明本作「三」。

ⓝ 「勤」，大正藏原為「進」，今依據高麗藏改作「勤」。

ⓞ 明本無「八念經第三竟」六字。

ⓟ 宋、元、明三本無「千九百五十四字」七字。

① 鼉山：為佛陀及佛弟子遊化人間時所多次居止之處。「鼉」讀音同「陀」。又譯為「尸牧摩羅山」、「設首婆羅山」、「失收魔羅山」、「膠魚山」。

② 大人之念：大丈夫的念頭；有成就的人的念頭。按：《雜阿含經》卷二十四第614經表示解脫者為大丈夫。

③ 易不難得：容易、不難得到。

④ 戲：指「戲論」，即違反真理或不能增進善法的言論。相當的南傳經文作「虛妄」。

⑤ 緘簏：竹編的箱子。讀音同「間路」。

⑥ 究竟智：究竟的智慧；阿羅漢的智慧。又譯為「完全智」、「所得智」。

⑦ 阿那含：斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚）的聖人，不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第三果，又稱為不還果。

⑧ 不欲令他知我無欲：疑為「不欲令他知我無戲」的訛誤。相當的南傳經文作「他不欲求：『願人們知道我是「不樂於虛妄者」』」。

⑨ 阿羅呵：「阿羅漢」的另譯。

• 《增壹阿含經》卷三十七〈八難品42〉第6經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集8〈居士品3〉第30經。
• 《阿那律八念經》。

• 能導向成道的八種念頭

大人八念	經文說明
無欲	得無欲，自知得無欲，不令他人知我無欲，得知足、得遠離、得精勤、得正念、得定意、得智慧、得不戲……自知得不戲，不欲令他知我無欲
知足	行知足，衣取覆形，食取充軀
遠離	行遠離，成就二遠離：身及心俱遠
精勤	常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本不捨方便
正念	觀內身如身，觀內覺、心、法如法
定意	離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊
智慧	修行智慧，觀興衰法，得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦
不戲	意常滅戲，樂住無餘涅槃，心恒樂住，歡喜意解

相當的南傳經文所載的大人八念和本經一致，相當的《增壹阿含經》經文中本經的「正念」為「持戒」，「不戲」為「多聞」，其餘則相同。

• 有同學問：「阿那律尊者已自己悟出大人七念了，程度應該很好，靠著正念、定、慧等應該能成道，為什麼佛陀要教他第八念？」

一種可能的解釋是程度高的修行者，可能由天眼通而得知天人的錯誤推論（例如梵天認為自己創造世間）甚至沉迷於玄虛的境界，或是飽讀經論的人喜好佛學論辯，心習慣於攀緣各種法，疏忽了進一步的修行，而瞎子摸象。不戲論即可斬斷對於各種法的攀緣，才能更上一層樓，如本經中所說：「樂住無餘涅槃」。