我聞如是：

一時，佛遊摩竭陀①國，在闍鬪ⓒ②村莽㮈林窟。

爾時，尊者彌醯ⓓ③為奉侍者。於是，尊者彌醯過夜平旦④，著衣持鉢，入闍鬥村而行乞食。乞食已竟，往至金鞞ⓔ⑤河邊，見地平正，名好㮈林⑥，金鞞河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適，見已歡喜，便作是念：「此地平正，名好㮈林，金鞞河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適，若族姓子欲學斷⑦者，當於此處，我亦有所斷，寧可在此靜處學斷耶？」

於是，彌醯食訖，中後舉ⓕ⑧衣鉢已，澡洗手足，以尼師檀ⓖ⑨著於肩上，往詣佛所，稽首禮足，卻住一面，白曰：「世尊！我今平旦著衣持鉢，入闍鬥村而行乞食。乞食已竟，往至金鞞河邊，見地平正，名好㮈林，金鞞河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適，我見喜已，便作是念：『此地平正，名好㮈林，金鞞河水極妙可樂，清泉徐流，冷暖和適，若族姓子欲學斷者，當於此處，我亦有所斷，寧可在此靜處學斷耶？』世尊！我今欲往至彼㮈林靜處學斷。」

爾時，世尊告曰：「彌醯！汝今知不？我獨無人，無有侍者，汝可小住，須比丘來為吾侍者，汝便可去，至彼㮈林靜處而學。」

尊者彌醯乃至再三白曰：「世尊！我今欲往至彼㮈林靜ⓗ處學斷。」

世尊亦復再三告曰：「彌醯！汝今知不？我獨無人，無有侍者，汝可小住，須比丘來為吾侍者，汝便可去，至彼㮈林靜[＊]處而學。」

彌醯復白曰：「世尊無為無作，亦無所觀⑩。世尊！我有為有作而有所觀。世尊！我至彼㮈林靜處學斷。」

世尊告曰：「彌醯！汝欲求斷者，我復何言？彌醯！汝去，隨意所欲。」於是，尊者彌醯聞佛所說，善受善持而善誦習，即禮佛足，繞三匝而去，詣彼㮈林。入林中已，至一樹下，敷尼師檀[＊]，結跏ⓘ趺坐。

尊者彌醯住㮈林中便生三惡不善之念，欲念、恚念及與害念，彼由此故便念世尊。於是，彌醯則於晡時從宴ⓙ坐起，往詣佛所，稽首禮足，卻住一面，白曰：「世尊！我至㮈林，於靜處坐便生三惡不善之念，欲念、恚念及與害念，我由此故便念世尊。」

世尊告曰：「彌醯！心解脫未熟，欲令熟者有五習法。云何為五？彌醯！比丘者自善知識與善知識俱，善知識共和合⑪。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第一習法。復次，彌醯！比丘者，修習禁戒，守護從解脫⑫，又復善攝威儀禮節，見纖芥⑬罪，常懷畏怖，受持學戒。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第二習法。復次，彌醯！比丘者，謂所可說聖有義⑭，令心柔軟，使心無蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見⑮、說漸損⑯、說不樂聚會⑰、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說宴[＊]坐、說緣起⑱，得如是比沙門所說，具得易，不難得⑲。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第三習法。復次，彌醯！比丘者，常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便⑳。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第四習法。復次，彌醯！比丘者，修行智慧，觀興衰法㉑，得如是智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦㉒。彌醯！心解脫未熟，欲令熟者，是謂第五習法。

「彼有此五習法已，復修四法。云何為四？修惡露，令斷欲㉓；修慈，令斷恚；修息出息入，令斷亂念；修無常㉔想，令斷我慢㉕。彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒。彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必得所可說聖有義，令心柔軟，使心無蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說漸損、說不樂聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說宴[＊]坐、說緣起，得如是比沙門所說，具得易，不難得。

「彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便。彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必行智慧，觀興衰法，得如此智，聖慧明達，分別曉了，以正盡苦。彌醯！若比丘自善知識與善知識俱，善知識共和合，當知必修惡露，令斷欲；修慈，令斷恚；修息出息入，令斷亂念；修無常想，令斷我慢。彌醯！若比丘得無常想者，必得無我㉖想。彌醯！若比丘得無我想者，便於現法斷一切我慢，得息、滅、盡、無為㉗、涅槃㉘。」

佛說如是。尊者彌醯及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。

彌醯經第十五竟ⓚ(千三百二十三字)ⓛ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「初一日誦」四字。

ⓒ 「闍鬪」，巴利本作 Jantu。

ⓓ 「彌醯」，巴利本作 Meghiya。

ⓔ 「金鞞」，巴利本作 Kimikālā。

ⓕ 「舉」，宋、元、明三本作「攝」。

ⓖ 「檀」，宋、元、明三本作「壇」。[＊]

ⓗ 「靜」，宋、元二本作「靖」。[＊]

ⓘ 「跏」，大正藏原為「加」，今依據宋、元、明三本改作「跏」。

ⓙ 「宴」，大正藏原為「燕」，今依據宋、元、明三本改作「宴」。[＊]

ⓚ 明本無「彌醯經第十五竟」七字。

ⓛ 宋、元、明三本無「千三百二十三字」七字。

① 摩竭陀：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，恆河中游南岸地區。另譯為「摩竭提」。

② 闍鬪：「闍」讀音為「都」時，指城門上的平臺，讀音為「舌」時，如「阿闍梨」。「鬪」，「鬥」的異體字。

③ 醯：讀音同「西」。

④ 平旦：天亮的時候。

⑤ 鞞：讀音有兩種，一者讀音同「丙」，一者讀音同「悲」。

⑥ 名好㮈林：名聲很好的芒果林。「㮈」指芒果，又譯為「菴羅」。

⑦ 斷：斷除、捨斷。

⑧ 舉：拿起。「舉衣鉢」在這裡指拿起衣鉢。

⑨ 尼師檀：坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為坐具、敷具。

⑩ 世尊無為無作，亦無所觀：世尊已解脫，不需再修行了。相當的南傳經文作「不再有任何更進一步應作的，對已作的不再有增加」。

⑪ 善知識與善知識俱，善知識共和合：善知識和善知識在一起，善知識間相處和諧。

⑫ 從解脫：戒條，另譯作「波羅提木叉」。

⑬ 纖芥：很微細、很微小的東西。

⑭ 所可說聖有義：世尊所認可的說法，如說聖、有義。

⑮ 解脫知見：知道自己已證得了解脫的智慧。

⑯ 漸損：漸漸減損(惡不善法)。

⑰ 不樂聚會：不喜歡熱鬧，喜歡獨處。

⑱ 緣起：由因緣（種種條件）而生的事物，即「有為法」。

⑲ 比沙門所說，具得易，不難得：如是這一類佛陀所說的，都做得到，不難做到。相當的南傳經文作「對如此之論是隨欲獲得者、不困難獲得者、無困難獲得者」。

⑳ 恒自起意，專一堅固，為諸善本，不捨方便：時時​作意，專一而堅持地以​各種方法修行善因。

㉑ 觀興衰法：又譯為「觀察生滅」、「觀法生滅」。

㉒ 正盡苦：徹底地斷盡所有的苦。

㉓ 修惡露，令斷欲：修不淨觀以斷貪欲。

㉔ 無常：遷流變化，沒有恆常不變的。

㉕ 我慢：自我中心、傲慢；因為認為五陰有我而有的傲慢。

㉖ 無我：又作非身、非我；即沒有永遠不變、獨立自存、具有支配能力，為靈魂或本體之實有者。

㉗ 無為：無造作的；不是由因緣而生的（因此也不會隨因緣而滅）。例如涅槃。

㉘ 涅槃：滅除煩惱、生死。

• 南傳《增支部尼柯耶》集9〈等覺品1〉第3經。
• Udāna IV.1。