我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「涅槃有習，非無習。何謂涅槃習？答曰解脫為習。解脫亦有習，非無習。何謂解脫習？答曰無欲為習。無欲亦有習，非無習。何謂無欲習？答曰厭為習。厭亦有習，非無習。何謂厭習？答曰見如實、知如真為習。見如實、知如真亦有習，非無習。何謂見如實、知如真習？答曰定為習。定亦有習，非無習。何謂定習？答曰樂為習。樂亦有習，非無習。何謂樂習？答曰止為習。止亦有習，非無習。何謂止習？答曰喜為習。喜亦有習，非無習。何謂喜習？答曰歡悅為習。歡悅亦有習，非無習。何謂歡悅習？答曰不悔為習。不悔亦有習，非無習。何謂不悔習？答曰護戒為習。護戒亦有習，非無習。何謂護戒習？答曰護諸根為習。護諸根亦有習，非無習。何謂護諸根習？答曰正念、正智為習。正念、正智亦有習，非無習。何謂正念、正智習？答曰正思惟為習。正思惟亦有習，非無習。何謂正思惟習？答曰信為習。信亦有習，非無習。何謂信習？答曰苦為習。苦亦有習，非無習。何謂苦習？答曰老死為習。老死亦有習，非無習。何謂老死習？答曰生為習。生亦有習，非無習。何謂生習？答曰有為習。有亦有習，非無習。何謂有習？答曰受①為習。受亦有習，非無習。何謂受習？答曰愛為習。愛亦有習，非無習。何謂愛習？答曰覺②為習。覺亦有習，非無習。何謂覺習？答曰更樂③為習。更樂亦有習，非無習。何謂更樂習？答曰六處④為習。六處亦有習，非無習。何謂ⓒ六處習？答曰名色⑤為習。名色亦有習，非無習。何謂名色習？答曰識⑥為習。識亦有習，非無習。何謂識習？答曰行⑦為習。行亦有習，非無習。何謂行習？答曰無明為習。

「是為緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六處，緣六處更樂，緣更樂覺，緣覺愛、緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死，緣老死苦。習苦，便有信。習信，便有正思惟。習正思惟，便有正念正智。習正念正智，便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫。習解脫，便得涅槃。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

涅槃經第十四竟ⓓ(六百六十三字)ⓔ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「初一日誦」四字。

ⓒ 「無習。何謂」，大正藏原無此字，今依據高麗藏補上。

ⓓ 明本無「涅槃經第十四竟」七字。

ⓔ 宋、元、明三本無「六百六十三字」六字。

① 受：「取」的另譯，即執取、執著。

② 覺：本經中指「受」，即感受。

③ 更樂：即「觸」的另譯，感官、外境、識，三者接觸。舉例而言，眼根、光線、眼識，三者接觸而生「眼觸」，依著眼觸而生起受、想、行等心理運作。

④ 六處：指「眼、耳、鼻、舌、身、意」，即「六根」，另譯為「六入處」。處是「生出」的意思，即生出六識之處，指六根緣六塵而生起六識。

⑤ 名色：即色、受、想、行、識五陰。其中「名」是「受、想、行、識」四陰，即所有心理的運作，沒有形體而只能用名字來詮釋，因此稱作「名」；「色」即色陰，也就是物質及物理世界的現象。另外也有解釋「名色」為「分別色」，分別四大及其變化。

⑥ 識：識知；覺知。

⑦ 行：造作。例如意念的造作、意志力(??)。

• 如何從生老病死苦的苦到對佛法生信呢？

在本經中，有一連串從增長煩惱到朝向解脫的次第，可分兩個部份觀察，分別如下：

朝向解脫的次第： 苦→信→正思惟→正念、正智→護諸根→護戒→不悔→歡悅→喜→止→樂→定→見如實、知如真→厭→無欲→解脫→涅槃

增長煩惱的次第： 無明→行→識→名色→六處→更樂(觸)→覺→愛→受→有→生→老死→苦

當中值得注意的是這一段經文「信亦有習，非無習。何謂信習？答曰苦為習。」經文中顯示，增長煩惱與朝向解脫的交界點即是從苦到信，信再接著正思惟等法門，也符合俗語說的「苦為入道門」。

由苦生信又是什麼意思呢？推測是由慚愧、反省而漸漸進入佛法之信，當嘗試過所有世間的解決痛苦方法卻都失敗時，如果曾聽過佛法，在痛苦中就會去漸漸地省思佛法。

也可解為：了解甚麼是苦？為何是苦？如何去苦？這要透過閱讀經典與善知識的指導來修習，等到如實知苦自然就對佛陀與佛法有堅定的信心，因此才說「由苦生信」。 （接下題）

• 在煩惱增長中如何覺察煩惱與邁向佛法修行？

承上述，延伸的問題是：

有些人造惡卻不自覺，而有些人面對業報帶來的痛苦卻能覺察而邁向修行，這兩者是差在什麼條件呢？

或許能夠在痛苦中覺察的人，發現自己雖然增長煩惱也造惡業，但也逐漸發現若未來持續順著煩惱造作只會持續受苦，這樣的人逐漸地反省自己造惡業的行為，也就接近慚愧，接近《中阿含經》卷十第45經所說：「若比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信」，由此發現，慚愧會是人在煩惱與痛苦中邁向覺察的起點。

• 尚未有佛法時，佛陀的覺悟之路

然而，在世間尚未有佛法時，佛陀是怎麼面對痛苦的呢？佛陀是由自己在禪定中觀察生命流轉而得到覺悟，如《增壹阿含經》卷31第4經所說：「時，世尊告諸比丘：「我本為菩薩時，未成佛道中有此念：『此世間極為勤苦；有生、有老、有病、有死，然此五盛陰不得盡本原。』是時，我復作是念：『由何因緣有生、老、病、死？復由何因緣致此災患？』當思惟此時，復生此念：『有生則有老、病、死。』爾時，當思惟是時，復更生念：『由何因緣有生？』此由有而生。復生此念：『有者，何由而有？』當思惟是時，便生此念：『此有由受而有。』復念：『此受何由而有？』爾時，以智觀之，由愛而有受。」 佛陀由自己逆推煩惱的十二緣起而證悟八正道，從此廣布佛法，利益人天，跟聽聞佛法的我們從信佛法而開始滅苦之路不一樣；佛陀也有一個稱號「等正覺」，即指佛陀是無師自通的。