我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「比丘當行恭敬及善觀①，敬重諸梵行人。若比丘不行恭敬、不善觀、不敬重諸梵行已，具威儀法者，必無是處②。不具威儀法已，具學法③者，必無是處。不具學法已，具戒身④者，必無是處。不具戒身已，具定身者，必無是處。不具定身已，具慧身者，必無是處。不具慧身已，具解脫身者，必無是處。不具解脫身已，具解脫知見身者，必無是處。不具解脫知見身已，具涅槃者，必無是處。

「若比丘行恭敬及善觀，敬重諸梵行已，具威儀法者，必有是處。具威儀法已，具學法者，必有是處。具學法已，具戒身者，必有是處。具戒身已，具定身者，必有是處。具定身已，具慧身者，必有是處。具慧身已，具解脫身者，必有是處。具解脫身已，具解脫知見身者，必有是處。具解脫知見身已，具涅槃者，必有是處。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

恭敬經第八竟ⓓ(三百字)ⓔ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 「經」，明本作「經上」。

ⓒ 明本無「初一日誦」四字。

ⓓ 明本無「恭敬經第八竟」六字。

ⓔ 宋、元、明三本無「三百字」三字。

① 善觀：善於觀察（而能學習或分辨）。

② 必無是處：沒有這種事。

③ 學法：「有學」所修的法；學佛所修的法。相當的南傳經文作「有學法」。「有學」指佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者，還有法須修學，因此稱為「學人」或「有學」。

④ 戒身：戒的聚集；戒的一類。其中「身」指「聚集」。「五分法身」（五種佛及阿羅漢成就的功德）包括戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身。

• 《中阿含經》卷十〈習相應品5〉第50經恭敬經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集5〈五支品3〉第21經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集5〈五支品3〉第22經。

• 本經所說的次第為：恭敬、善觀、敬重諸梵行人→具威儀法→具學法→漸次得到「五分法身」（具戒→具定→具慧→解脫→解脫知見）→得到涅槃。

• 有同學提問：「本經提到『恭敬』及『善觀』，如果善於觀察，會挑剔對方的毛病，是否反而不易「恭敬」而相信對方？」

「善於觀察」本身是中性的，小孩子由於善於觀察他人及環境，才能好好地學習。另一方面，如果對方不值得學習，則可以「見賢思齊、見不賢而內自省」，才不會盲信而被邪師所誤。

親近真正的善知識，則由於善觀而可好好地學習，也由於善觀所以知道對方是真正值得親近的善知識。

如果有人因為觀察師長而愛挑師長的毛病，但師長卻不見得真得有那麼不堪，則是瞋、疑等習性的問題，而不是觀察的問題。

也因此，佛法中強調師長及弟子彼此都應好好觀察，弟子則應恭敬地向師長學習，兩者不相違背。