我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，尊者舍梨子告諸比丘：「諸賢！我今為汝說五除惱法ⓑ。諦聽，諦聽，善思念之。」彼諸比丘受教而聽。
尊者舍梨子言：「云何為五？諸賢！或有一人身不淨行，口淨行，若慧者見，設生恚惱①，應當除之。復次。諸賢！或有一人口不淨行，身淨行，若慧者見，設生恚惱，應當除之。復次。諸賢！或有一人身不淨行，口不淨行，心少有淨，若慧者見，設生恚惱，應當除之。復次。諸賢！或有一人身不淨行，口、意不淨行，若慧者見，設生恚惱，應當除之。復次。諸賢！或有一人身淨行，口、意淨行，若慧者見，設生恚惱，應當除之。
「諸賢！或有一人身不淨行，口淨行，若慧者見，設生恚惱，當云何除ⓒ？諸賢！猶如阿練若ⓓ比丘持糞掃衣ⓔ②，見糞聚中所棄弊衣，或大便污，或小便、涕、唾及餘不淨之所染污，見已，左手執之，右手舒張，若非大便、小便、涕、唾及餘不淨之所污處，又不穿者，便裂取之③。如是，諸賢！或有一人身不淨行，口淨行，莫念彼身不淨行也ⓕ，但當念彼口之淨行，若慧者見，設生恚惱，應如是除。
「諸賢！或有一人口不淨行，身淨行，若慧者見，設生恚惱，當云何除？諸賢！猶村外不遠，有深水池，藳ⓖ④草所覆，若有人來，熱極煩悶，飢渴頓乏，風熱所逼，彼至池已，脫衣置岸，便入池中，兩手披藳[＊]，恣意快浴，除熱煩悶，飢渴頓乏。如是，諸賢！或有一人口不淨行，身有淨行，莫念彼口不淨行，但當念彼身之淨行，若慧者見，設生恚惱，應如是除。
「諸賢！或有一人身不淨行，口不淨行，心少有淨，若慧者見，設生恚惱，當云何除？諸賢！猶四衢道，有牛跡水⑤。若有人來，熱極煩悶，飢渴頓乏，風熱所逼，彼作是念：『此四衢道牛跡少水，我若以手、以葉取者，則擾渾濁，不得除我熱極煩悶、飢渴頓乏。我寧可跪ⓗ，手膝拍地，以口飲水。』彼即長跪[＊]，手膝拍地，以口飲水，彼即得除熱極煩悶、飢渴頓乏。如是，諸賢！或有一人身不淨行，口不淨行，心少有淨，莫得念彼身不淨行，口不淨行，但當念彼心少有淨。諸賢！若慧者見，設生恚惱，應如是除。
「諸賢！或有一人身不淨行，口、意不淨行，若慧者見，設生恚惱，當云何除？諸賢！猶如有人遠涉長路，中道得病，極困萎ⓘ頓，獨無伴侶，後村轉遠，而前村未至。若有人ⓙ來住一面，見此行人遠涉長路ⓚ，中道得病，極困萎[＊]頓，獨無伴侶，後村轉遠，而前村未至，彼若得侍人，從迥野中，將至村邑，與妙ⓛ湯藥，餔養美食，好瞻視者，如是此人病必得差，謂彼人於此病人，極有哀愍慈念之心。如是，諸賢！見身口意不淨的人，不必恚惱或有一人身不淨行，口、意不淨行，若慧者見，便作是念：『此賢身不淨行，口、意不淨行，莫令此賢因身不淨行，口、意不淨行，身壞命終，趣至惡處，生地獄中。若此賢得善知識者，捨身不淨行，修身淨行，捨口、意不淨行，修口、意淨行。如是，此賢因身淨行，口、意淨行，身壞命終，必至善處，乃生ⓜ天上。』謂彼賢為此賢極有哀愍慈念之心，若慧者見，設生恚惱，應如是除。
「諸賢！或有一人身淨行，口、意淨行，若慧者見，設生恚惱，當云何除？諸賢！猶村外不遠，有好池水，既清且美，其淵平滿，翠草被岸，華樹四周，若有人來，熱極煩悶，飢渴頓乏，風熱所逼，彼至池已，脫衣置岸，便入池中，恣意快浴，除熱煩悶、飢渴頓乏。如是，諸賢！或有一人身淨行，口、意淨行，常當念彼身之淨行，口、意淨行，若慧者見，設生恚惱，應如是除。諸賢！我向所說五除惱法者，因此故說。」
尊者舍梨子所說如是。諸比丘聞已，歡喜奉行。
水喻經第五竟ⓝ(千一百一字)ⓞ
中阿含經卷第五(七千一百七十四字)ⓟ(初一日誦)ⓠ
[校勘]
ⓐ 明本無「初一日誦」四字。
ⓑ 「五除惱法」，巴利本作 Pañcāaghata-paṭivinayā。
ⓒ 「除」，大正藏原為「徐」，今依據前後文改作「除」。
ⓓ 「阿練若」，巴利本作 Arañña。
ⓔ 「糞掃衣」，巴利本作 paṃsu-kūla。
ⓕ 宋、元、明三本無「也」字。
ⓖ 「藳」，元、明二本作「苔」。[＊]
ⓗ 「跪」，宋、元、明三本作「跽」。[＊]
ⓘ 「萎」，大正藏原為「委」，今依據宋、元、明三本改作「萎」。[＊]
ⓙ 「人」，宋、元、明三本作「月人」。
ⓚ 「長路」，宋、元、明三本作「路長」。
ⓛ 「妙」，宋、元、明三本作「好」。
ⓜ 「生」，明本作「至」。
ⓝ 明本無「水喻經第五竟」六字。
ⓞ 宋、元、明三本無「千一百一字」五字。
ⓟ 宋、元、明三本無「七千一百七十四字」八字。
ⓠ 明本無「初一日誦」四字。
[註解]
① 恚惱：憤怒、氣恨。相當的南傳經文作「嫌恨」。
② 糞掃衣：撿拾被丟棄的衣物，清洗後縫製成的衣服。又譯作「納衣」。穿糞掃衣而不穿施主布施的衣服是十二頭陀行（捨棄對衣服、飲食、住處的貪著，以修鍊身心、去除塵垢煩惱的苦行法）之一。
③ 左手執之，右手舒張，若非大便、小便、涕、唾及餘不淨之所污處，又不穿者，便裂取之：左手拿起它，右手拉開它，撕下取用沒被大小便、鼻涕、口水等所污染的地方、也沒破洞的地方（來拼裝縫製成糞掃衣）。
④ 藳：稻草等植物的莖稈。
⑤ 牛跡水：牛腳踏在泥土產生的凹痕中蓄積的少量水。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 正向的態度
不管來人的身、口、意是否清淨，修行人都不宜仇視對方。如果對方還有一點清淨，就要看到對方的優點，不聚焦在對方的缺點；縱使對方一無是處，也要憐憫對方、起慈悲心，而不要嫌惡對方。
在團體中共事也是如此，沒有完美的個人，但要達成目標，團隊要能彼此諒解，知道並善用各自的優點，以補足彼此的不足。否則如果看到的都是別人的缺點，共事起來自己也痛苦、團隊溝通也會出問題。這不表示不能看到人的缺點，而是要客觀地知道優點及缺點，不因此起主觀上的嫌惡之心。
- 每個人都是自己業的主人，自己因別人的缺點而嫌惡，是由於自己的煩惱。因此修行人不管對方有什麼缺點，只需要看到自己的煩惱，進而不起煩惱。
- 看到別人身口意過失時，自己如何避免起煩惱？本經中的譬喻列表整理如下：
| 譬喻 | 看到對方身口意過失時的態度 |
|---|---|
| 由丟棄的衣物中取出堪用的部分，拼裝縫置成糞掃衣 | 看到身不淨行的人，不管他身行的污穢，只取其堪用的部分 |
| 在堵滿枯葉的深水池中，撥開池口的枯葉，利用池水洗淨身體 | 看到口不淨行的人，不管他嘴巴不乾淨，而看他的優點 |
| 口極渴時，跪在地上小心地喝牛腳印中的一點髒水 | 看到身口不淨行的人，只取他可用的部分 |
| 見到長途跋涉而病重的人，要想到這人如果有適當的環境，仍能痊癒 | 看到身口意都不淨的人，應起憐憫慈悲的心 |
- 見到身口不淨、意少淨的人，本經譬喻以「長跪，手膝拍地」來喝水，或許也是要我們放下身段、放下自我，而不去輕視他人。
- 見到身口意都不淨的人，本經譬喻為見到長途跋涉而病重的人，要想到這人如果有適當的環境，仍能痊癒【Cathy請填寫】
- 心理治療師的專業訓練中，要求從事心理治療的人縱使認為對方的心理沒救了，仍不放棄對方可能轉好的希望。這也有些類似本經對於身口意都不淨的人的譬喻。