我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，尊者鬘童子ⓒ獨安靜ⓓ處，宴ⓔ坐思惟，心作是念：「所謂此見，世尊捨置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊為我一向說世有常者，我從彼學梵行。若世尊不為我一向說世有常者，我當難詰彼，捨之而去。如是世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若世尊為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我從彼學梵行，若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我當難詰彼，捨之而去。」

於是，尊者鬘童子則於晡時，從宴[＊]坐起，往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面，白曰：「世尊！我今獨安靜[＊]處，宴[＊]坐思惟，心作是念：『所謂此見，世尊捨置除卻，不盡通說，謂世有常，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？我不欲此，我不忍此，我不可此。若世尊一向知世有常者，世尊！當為我說。若世尊不一向知世有常者，當直言不知也。如是世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若世尊一向知此是真諦，餘皆虛妄言者，世尊！當為我說。若世尊不一向知此是真諦，餘皆虛妄言者，當直言不知也。』」

世尊問曰：「鬘童子！我本頗為汝如是說世有常，汝來從我學梵行耶①？」

鬘童子答曰：「不也。世尊！」

「如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？我本頗為汝如是說此是真諦，餘皆虛妄言，汝來從我學梵行耶？」

鬘童子答曰：「不也。世尊！」

「鬘童子！汝本頗向我說，若世尊為我一向說世有常者，我當從世尊學梵行耶？」

鬘童子答曰：「不也。世尊！」

「如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？鬘童子！汝本頗向我說，若世尊為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我當從世尊學梵行耶？」

鬘童子答曰：「不也。世尊！」

世尊告曰：「鬘童子，我本不向汝有所說，汝本亦不向我有所說，汝愚癡人！何故虛妄誣謗我耶？」

於是，尊者鬘童子為世尊面訶責ⓕ數，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所伺。

於是，世尊面訶鬘童子已，告諸比丘：「若有愚癡人作如是念：『若世尊不為我一向說世有常者，我不從世尊學梵行。』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若有愚癡人作如是念：『若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我不從世尊學梵行。』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。

「猶如有人身被毒箭，因毒箭故，受極重苦。彼有ⓖ親族憐念愍傷，為求利義饒益安隱，便求箭醫。然彼人者方作是念：『未可拔箭，我應先知彼人如是姓、如是名、如是生，為長、短、麤、細，為黑、白、不黑不白，為剎利族，梵志、居士、工師族，為東方、南方、西方、北ⓗ方耶？未可拔箭，我應先知彼弓為柘②、為桑、為槻③、為角④耶？未可拔箭，我應先知弓扎ⓘ，彼ⓙ為是牛筋、為獐鹿筋、為是絲耶？未可拔箭，我應先知弓色為黑、為白、為赤、為黃耶？未可拔箭，我應先知弓弦為筋、為絲、為紵⑤、為麻耶？未可拔箭，我應先知箭簳⑥為木、為竹耶？未可拔箭，我應先知箭纏為是牛筋、為獐鹿筋、為是絲耶？未可拔箭，我應先知箭羽為飄鶭ⓚ⑦毛、為鵰鷲毛、為鶤雞⑧毛、為鶴毛耶？未可拔箭，我應先知箭𨮹為ⓛ錍⑨、為矛、為鈹⑩刀耶？未可拔箭，我應先知作箭𨮹師如是姓、如是名、如是生，為長、短、麤、細，為黑、白、不黑不白，為東方、西方、南方、北方耶？』彼人竟不得知，於其中間而命終也。

「若有愚癡人作如是念：『若世尊不為我一向說世有常者，我不從世尊學梵行。』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？若有愚癡人作如是念：『若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄言者，我不從世尊學梵行。』彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。

「世有常，因此見故，從我學梵行者，此事不然。如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？因此見故，從我學梵行者，此事不然。世有常，有此見故，不從我學梵行者，此事不然。如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？有此見故，不從我學梵行者，此事不然。

「世有常，無此見故，從我學梵行者，此事不然。如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？無此見故，從我學梵行者，此事不然。世有常，無此見故，不ⓜ從我學梵行者，此事不然。如是，世無有常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終耶？無此見故，不從我學梵行者，此事不然。

「世有常者，有生、有老、有病、有死，愁慼、啼哭、憂苦、懊惱，如是此淳大苦陰生。如是，世無常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終者，有生、有老、有病、有死，愁慼、啼哭、憂苦、懊惱，如是此淳大苦陰生。

「世有常，我不一向說此。以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此。如是，世無常，世有底，世無底，命即是身，為命異身異，如來終，如來不終，如來終不終，如來亦非終亦非不終，我不一向說此。以何等故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此也。何等法我一向說耶？此義ⓝ我一向說，苦ⓞ、苦集ⓟ、苦滅、苦滅道跡，我一向說。以何等故，我一向說此？此是義相應，是法相應，是梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃，是故我一向說此。是為不可說者則不說，可說者則說，當如是持，當如是學。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

箭喻經第十竟ⓠ(二千二十七字)ⓡ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本無「第五後誦」四字。

ⓒ 「鬘童子」，巴利本作 Māluṅkyaputta。

ⓓ 「靜」，大正藏原為「靖」，今依據宋、元、明三本改作「靜」。[＊]

ⓔ 「宴」，大正藏原為「燕」，今依據宋、元、明三本改作「宴」。[＊]

ⓕ 「責」，聖本作「嘖」。

ⓖ 「有」，大正藏原為「見」，今依據宋、元、明、聖四本改作「有」。

ⓗ 「北」，大正藏原為「比」，今依據宋、元、明、聖四本改作「北」。

ⓘ 聖本無「扎」字。

ⓙ 宋、元、明三本無「彼」字。

ⓚ 「飄鶭」，宋、元、明三本作「𪅃𪅋」，聖本作「鷄𮭏」。

ⓛ 「為」，宋本作「為鑇為」，元、明、聖三本作「為齊為」。

ⓜ 「不」，大正藏原無此字，今依據前後文補上。

ⓝ 「義」，聖本作「苦」。

ⓞ 聖本無「苦」字。

ⓟ 「集」，大正藏原為「習」，今依據元、明二本改作「集」。

ⓠ 明本無「箭喻經第十竟」六字。

ⓡ 宋、元、明、聖四本無「二千二十七字」六字。

① 我本頗為汝如是說世有常，汝來從我學梵行耶：我當初可是為了向你說「世有常」，所以你來向我學清淨的修行嗎？「頗」是「可」的意思，表疑問的語氣。

② 柘：木名。桑科。落葉灌木或小喬木，葉子卵形或橢圓形，頭狀花序，果實球形。葉可喂蠶，木質密緻堅韌，是貴重的木料，木汁能染赤黃色。讀音同「這」。

③ 槻：木名。常綠喬木。葉為橢圓形，花小而色淡黃，實為小形核果。木理美，質堅韌，可作弓材。讀音同「規」。

④ 角：「角端弓」是用異獸角端牛的角製成的弓。

⑤ 紵：苧麻。讀音同「住」。

⑥ 箭簳：箭身。

⑦ 飄鶭：與鶴相似，白面青羽之鳥。

⑧ 鶤雞：鳳凰。

⑨ 錍：凡箭鏃之類，其形狀廣長而薄鐮者。

⑩ 鈹：實劍而用刀削裹之者稱為『鈹』。今指箭鏃如鈹刀形。

本經是有名的《箭喻經》。

本經中提到了對於十四無記觀點的四種組合，是否如此見，都不會因此向佛學清淨的修行：

• 世有常，因此見故，從我學梵行者，此事不然。
• 世有常，有此見故，不從我學梵行者，此事不然。
• 世有常，無此見故，從我學梵行者，此事不然。
• 世有常，無此見故，不從我學梵行者，此事不然。

這可能是為了強調不管一個人「是否認為」世有常，都不會因此而跟佛學。例如學物理的人，不管他在物理學的見解如何，都不會因為討論物理學而學佛。

佛陀最後說了：「世有常者，有生、有老、有病、有死，愁慼、啼哭、憂苦、懊惱，如是此淳大苦陰生。如是，世無常...有生、有老、有病、有死，愁慼、啼哭、憂苦、懊惱，如是此淳大苦陰生。」可以理解為：不管宇宙有沒有邊際，我們的生老病死都是必然的！