我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，有一梵志，唯有一兒，心極愛念，忍意溫潤，視之無厭，忽便命終。命終之後，梵志愁憂，不能飲食，不著衣裳，亦不塗香，但至塚哭，憶兒臥處。於是，梵志周遍ⓒ彷徉，往詣佛所，共相問訊，卻坐一面。

世尊問曰：「梵志！今汝諸根不似自心住耶？」

梵志答曰：「今我諸ⓓ根何由當得自心住耶？所以者何？唯有一兒，心極愛念，忍意溫潤，視之無厭，忽便命終。彼命終已，我便愁憂，不能飲食，不著衣裳，亦不塗香，但至塜哭，憶兒臥處。」

世尊告曰：「如是，梵志！如是，梵志！若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」

梵志語曰：「瞿曇！何言若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？瞿曇！當知若愛生時，生喜樂心ⓔ。」

世尊如是至再三告曰：「如是，梵志！如是，梵志！若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」

梵志亦至再三語曰：「瞿曇！何言若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？瞿曇！當知若愛生時，生喜樂心[＊]。」

時，彼梵志聞佛所說，不說言是，但說非已，即從座ⓕ起，奮頭而去①。

爾時，勝林於其門前有眾多市郭兒而共博戲，梵志遙見已，便作是念：「世中若有聰明智慧者，無過博戲人，我今寧可往彼，若與瞿曇所共論者，盡向彼說。」於是，梵志往至眾多市郭兒共博戲所，若與世尊所共論者，盡向彼說。

眾多市郭博戲兒聞已，語曰：「梵志！何言若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？梵志！當知若愛生時，生喜樂心[＊]。」

梵志聞已，便作ⓖ是念：「博戲兒所說，正與我同。」頷ⓗ頭②而去。

於是，此論展轉廣布，乃入王宮，拘薩羅ⓘ王波斯匿ⓙ聞沙門瞿曇作如是說：「若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱。」

語末利③ⓚ皇后曰：「我聞瞿曇作如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。』」

末利皇后聞已，白曰：「如是，大王！如是，大王！若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」

拘薩羅王波斯匿語末利皇后曰：「聞師宗說，弟子必同，沙門瞿曇是汝師，故作如是說，汝是彼弟子，故作如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。』」

末利皇后白曰：「大王！若不信者，可自往問，亦可遣使。」

於是，拘薩羅王波斯匿即告那利鴦伽ⓛ梵志曰：「汝往沙門瞿曇所，為我問訊沙門瞿曇聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？作如是語：『拘薩羅王波斯匿問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？』沙門瞿曇實如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？』那利鴦伽！若沙門瞿曇有所說者，汝當善受持誦。所以者何？如是之人，終不妄言。」

那利鴦伽梵志受王教已，即詣佛所，共相問訊，卻坐一面，白曰：「瞿曇！拘薩羅王波斯匿問訊聖體康強，安快無病，起居輕便，氣力如常耶？沙門瞿曇實如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？』」

世尊告曰：「那利鴦伽！我今問汝，隨所解答。那利鴦伽！於意云何？若使有人，母命終者，彼人發狂，心大錯亂，脫衣裸形，隨路遍走，作如是說：『諸賢！見我母耶？諸賢！見我母耶？』那利鴦伽！以此事故可知，若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。如是父、兄ⓜ、姊、妹也，兒婦命終，彼人發狂，心大錯亂，脫衣裸形，隨路遍走，作如是說：『諸賢！見我兒婦耶？諸賢！見我兒婦耶？』那利鴦伽！以此事故可知，若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。那利鴦伽！昔有一人，婦暫ⓝ歸家，彼諸親族欲奪更嫁。彼女聞之，即便速疾還至夫家，語其夫曰：『君！今當知我親族強欲奪君婦嫁與他人，欲作何計？』於是，彼人即執婦臂，將入屋中，作如是語：『俱至後世，俱至後世，便以利刀斫殺其婦，并自害己ⓞ。』那利鴦伽！以此事故可知，若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」

那利鴦伽梵志聞佛所說，善受持誦，即從座[＊]起，繞三匝而去，還至拘薩羅王波斯匿所，白曰：「大ⓟ王！沙門瞿曇實如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。』」

拘薩羅王波斯匿聞已，語末利皇后曰：「沙門瞿曇實如是說：『若愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。』」

末利皇后白曰：「大王！我問大王，隨所解答，於意云何？王愛鞞留羅ⓠ大將耶？」

答曰：「實愛。」

末利復問：「若鞞留羅大將變易異者，王當云何？」

答曰：「末利！若鞞留羅大將變易異者，我必ⓡ生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」

末利白曰：「以此事故，知愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」

末利復問：「王愛尸利阿荼大臣，愛一奔陀ⓢ利象，愛婆夷利ⓣ童女，愛雨日蓋ⓤ，愛加尸及拘薩羅國ⓥ耶？」

答曰：「實愛。」

末利復問：「若加尸及拘薩羅國變易異者，王當云何？」

答曰：「末利！我所具足五欲功德自娛樂者，由彼二國，若加尸及拘薩羅國當變易異者，我乃至無命，況復不生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？」

末利白曰：「以此事故，知愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」

末利問王：「於意云何？為愛我耶？」

王復答曰：「我實愛汝。」

末利復問：「若我一旦變易異者，王當云何？」

答曰：「末利！若汝一旦變易異者，我必生愁慼、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。」

末利白曰：「以此事故，知愛生時，便生愁慼、啼哭、憂苦，煩惋、懊惱。」

拘薩羅王波斯匿語曰：「末利！從今日去，沙門瞿曇因此事是我師，我是彼弟子。末利！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。」

佛說如是。拘薩羅王波斯匿及ⓦ末利皇后，聞佛所說，歡喜奉行。

愛生經第五竟ⓧ(一千六百七十八字)ⓨ

ⓐ 聖本無「東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯」十三字。

ⓑ 明本無「第五後誦」四字。

ⓒ 「遍」，明本作「遊」。

ⓓ 「諸」，大正藏原為「根」，今依據前後文改作「諸」。

ⓔ 「樂心」，大正藏原為「心樂」，今依據宋、元、明三本改作「樂心」。[＊]

ⓕ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。[＊]

ⓖ 「生」，大正藏原為「作」，今依據宋、元、明三本改作「生」。

ⓗ 「頷」，元、明二本作「奮」，聖本作「鎮」。

ⓘ 「拘薩羅」，巴利本作 Kosala。

ⓙ 「波斯匿」，巴利本作 Pasenadi。

ⓚ 「末利」，巴利本作 Mallikā。

ⓛ 「那利鴦伽」，巴利本作 Nālijaṅgha。

ⓜ 「兄」，聖本作「母」。

ⓝ 「暫」，聖本作「蹔」。

ⓞ 「己」，大正藏原為「已」，今依據前後文改作「己」。

ⓟ 「大」，大正藏原為「天」，今依據宋、元、明三本改作「大」。

ⓠ 「鞞留羅」，巴利本作 Viḍūḍabha。

ⓡ 「必」，元、明二本作「心」。

ⓢ 「陀」，聖本作「他」。

ⓣ 「婆夷利」，巴利本作 Vajīrī。

ⓤ 「雨日蓋」，巴利本作 Vāsabhā。

ⓥ 「加尸及拘薩羅國」，巴利本作 Kāsi-kosalā。

ⓦ 「及」，宋、元、明三本作「王」。

ⓧ 明本無「愛生經第五竟」六字。

ⓨ 宋、元、明、聖四本無「一千六百七十八字」八字。

① 奮頭而去：猛然掉頭就走。

② 頷頭：點頭。「頷」讀音同「漢」。

③ 末利：優婆夷名，是拘薩羅國波斯匿王的王后，佛陀稱讚她「供養如來」第一。她原為貴族，父親過世後淪為舍衛城內釋迦族人摩呵男的婢女，名為黃頭，常守末利園，一天見到佛陀入城乞食，即供養佛陀，並且發願迴向能脫離婢女的身分而成為王妃。一次波斯匿王出外遊獵，為避暑而至末利園，受到她接待到蔭涼的地方，讓波斯匿王很歡喜，最後並娶她為王妃。因為是從末利園請來的，而稱為末利夫人。她接引波斯匿王信佛，讓原先暴惡無信的波斯匿王變成虔誠的佛弟子。又譯為「摩利」。

• 增壹阿含13品3經
• 南傳《中部尼柯耶》〈王品4〉第87經愛生經。

• 本經顯示在享樂時即已造了苦因。這個概念更深入的闡釋，可見《雜阿含經》關於當下的緣起的經文。

• 最愛的是誰？

看完這則經文，我們自己也可想想：

自己最愛、最珍視的是什麼？

自己最愛的人事物，能永存嗎？

如果遲早會失去，就得要有能放得下的氣度，否則世間遲早會逼我們不得不放下。

若連最愛的人事物都能放下，其他的事物又有什麼不能放下的呢？

那麼，打坐時的妄念，又為什麼不能放下？