《中阿含經》_＊_-_1_-晡利多品大拘絺羅經（第211經）
我聞如是：
一時，佛遊王舍城，在竹林迦ⓒ蘭哆ⓓ園。
爾時，尊者舍利弗ⓔ則於晡時從宴ⓕ坐起，往詣尊者大拘絺羅ⓖ所，共相問訊，卻坐一面。
尊者舍利弗[＊]ⓗ語曰：「賢者拘絺羅！欲有所問，聽我問耶？」
尊者大拘絺羅白曰：「尊者舍利弗[＊]！欲問便問，我聞已當思。」
善與不善
尊者舍利弗[＊]問曰：「賢者拘絺羅！不善者說不善，不善根者說不善根。何者不善，何者不善根耶？」
尊者大拘絺羅答曰：「身惡行，口、意惡行，是不善也。貪、恚、癡，是不善根也。是謂不善，是謂不善根。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
復問曰：「賢者拘絺羅！善者說善，善根者說善根。何者為善，何者為ⓘ善根耶？」
尊者大拘絺羅答曰：「身妙行，口、意妙行，是善也。不貪、不恚、不癡，是善根也。是謂為善，是謂善根。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
智慧與識
復問曰：「賢者拘絺羅！智慧者說智慧，何者智慧？」
尊者大拘絺羅答曰：「知知ⓙ①是故說智慧。知何等耶？知此苦如真，知此苦集ⓚ、知此苦滅、知此苦滅道如真，知知[＊]是故說智慧。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
復問曰：「賢者拘絺羅！識者說識，何者識耶？」
尊者大拘絺羅答曰：「識識②是ⓛ故說識。識何等耶？識色，識聲、香、味、觸、法，識識是故說識。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
復問曰：「賢者拘絺羅！智慧及識，此二法為合為別，此二法可得別施設耶？」
尊者大拘絺羅答曰：「此二法合不別，此二法不可別施設。所以者何？智慧所知，即是識所識③。是故此二法合不別，此二法不可別施設。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
復問曰：「賢者拘絺羅！知者汝以何等知？」
尊者大拘絺羅答曰：「知者我以智慧知。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
復問曰：「賢者拘絺羅！智慧有何義，有何勝，有何功德？」
尊者大拘絺羅答曰：「智慧者有厭ⓜ義、無欲義、見如真義④。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
正見和其因緣
復問曰：「賢者拘絺羅！云何正見？」
尊者大拘絺羅答曰：「知苦如真，知苦ⓝ集[＊]、滅、道如真者，是謂正見。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
復問曰：「賢者拘絺羅！幾因幾緣生正見耶？」
尊者大拘絺羅答曰：「二因二緣而生正見。云何為二？一者從他聞，二者內自思惟。是謂二因二緣而生正見。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
復問曰：「賢者拘絺羅！有幾支ⓞ攝正見，得心解脫果、慧解脫果，得心解脫功德⑤、慧解脫功德耶？」
尊者大拘絺羅答曰：「有五支[＊]攝正見，得心解脫果、慧解脫果，得心解脫功德、慧解脫功德。云何為五？一者真諦所攝，二者戒所攝，三者博聞所攝，四者止所攝，五者觀所攝。是謂有五支[＊]攝正見，得心解脫果、慧解脫果，得心解脫功德、慧解脫功德。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
復問曰：「賢者拘絺羅！云何生當來有？」
尊者大拘絺羅答曰：「愚癡凡夫無知、不多聞，無明所覆，愛結所繫，不見善知識，不知聖法，不御聖法，是謂生當來有。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
復問曰：「賢者拘絺羅！云何不生當來有？」
尊者大拘絺羅答曰：「若無明已盡，明已生者，必盡苦也。是謂不生於當來有。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
受、想、思
復問曰：「賢者拘絺羅！有幾覺耶？」
尊者大拘絺羅答曰：「有三覺：樂覺、苦覺、不苦不樂覺：此緣何有耶？緣更樂有。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
復問曰：「賢者拘絺羅！覺、想、思，此三法為合為別？此三法可別施設耶？」
尊者大拘絺羅答曰：「覺、想、思，此三法合不別，此三法不可別施設⑥。所以者何？覺所覺者，即是想所想，思所思。是故此三法合不別，此三法不可別施設。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
涅槃無有對
復問曰：「賢者拘絺羅！滅者有何對？」
尊者大拘絺羅答曰：「滅者無有對。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
五根與意根的因緣
復問曰：「賢者拘絺羅！有五根⑦異行、異境界ⓟ，各各受自境界，眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根異行、異境界，各各受自境界⑧，誰為彼盡受境界，誰為彼依耶⑨？」
尊者大拘絺羅答曰：「五根異行、異境界，各各自受境界，眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根異行、異境界，各各受自境界，意為彼盡受境界，意為彼依⑩。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
復問曰：「賢者拘絺羅！意者依何住耶？」
尊者大拘絺羅答曰：「意者依壽，依壽住。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
復問曰：「賢者拘絺羅！壽者依何住耶？」
尊者大拘絺羅答曰：「壽者依暖，依暖住。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
復問曰：「賢者拘絺羅！壽及暖，此二法為合為別？此二法可得別施設耶？」
尊者大拘絺羅答曰：「壽及暖，此二法合不別，此二法不可別施設。所以者何？因壽故有暖，因暖故有壽，若無壽者則無暖，無暖者則無壽。猶如因油因炷，故得燃燈，彼中因焰ⓠ故有光，因光故有焰[＊]，若無焰[＊]者則無光，無光者則無焰[＊]。如是因壽故有暖，因暖故有壽，若無壽者則無暖，無暖者則無壽。是故此二法合不別，此二法不可別施設。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
復問曰：「賢者拘絺羅！有幾法生身死已，身棄塚間，如木無情？」
尊者大拘絺羅答曰：「有三法生身死已，身棄塚間，如木無情。云何為三？一者壽，二者暖，三者識。此三法生身死已，身棄塚間，如木無情。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
復問曰：「賢者拘絺羅！若死及入滅盡定者，有何差別？」
尊者大拘絺羅答曰：「死者壽命滅訖，溫暖已去，諸根敗壞。比丘入滅盡定者，壽不滅訖，暖亦不去，諸根不敗壞。死及入滅盡定者，是謂差別。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
滅盡定
復問曰：「賢者拘絺羅！若入滅盡定及入無想定者，有何差別？」
尊者大拘絺羅答曰：「比丘入滅盡定者，想及知滅。比丘入無想定者，想知不滅。若入滅盡定及入無想定者，是謂差別。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
復問曰：「賢者拘絺羅！若從滅盡定起及從無想定起者，有何差別？」
尊者大拘絺羅答曰：「比丘從滅盡定起時，不如是念：『我從滅盡定起。』比丘從無想定起時，作如是念：『我為有想，我為無想？』從滅盡定起及從無想定起者，是謂差別。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
復問曰：「賢者拘絺羅！比丘入滅盡定時先滅何法？為身行，為口、意行耶？」
尊者大拘絺羅答曰：「比丘入滅盡定時，先滅身行，次滅口行，後滅意行⑪。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
復問曰：「賢者拘絺羅！比丘從滅盡定起時，先生何法？為身行，口、意行耶？」
尊者大拘絺羅答曰：「比丘從滅盡定起時，先生意行，次生口行，後生身行。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
復問曰：「賢者拘絺羅！比丘從滅盡定起時觸幾觸？」
尊者大拘絺羅答曰：「比丘從滅盡定起時觸三觸。云何為三？一者不移動觸，二者無所有觸，三者無相觸⑫。比丘從滅盡定起時觸此三觸。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
各種定
復問曰：「賢者拘絺羅！空、無願、無相，此三法異義、異文耶？為一義、異文耶？」
尊者大拘絺羅答曰：「空、無願、無相，此三法異義、異文。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
復問曰：「賢者拘絺羅！有幾因幾緣生不移動定耶？」
尊者大拘絺羅答曰：「有四因四緣生不移動定。云何為四？若比丘離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊⑬，是謂四因四緣生不移動定。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
復問曰：「賢者拘絺羅！有幾因幾緣生無所有定耶？」
尊者大拘絺羅答曰：「有三因三緣生無所有定。云何為三？若比丘度一切色想，至得無所有處成就遊⑭，是謂有三因三緣生無所有定。」
尊者舍利弗[＊]子聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
復問曰：「賢者拘絺羅！有幾因幾緣生無想定？」
尊者大拘絺羅答曰：「有二因二緣生無想定。云何為二？一者不念一切想ⓡ，二者念無想界。是謂二因二緣生無想定。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
復問曰：「賢者拘絺羅！有幾因幾緣住無想定耶？」
尊者大拘絺羅答曰：「有二因二ⓢ緣住無想定。云何為二？一者不念一切想[＊]，二者念無想界。是謂二因二緣住無想定。」
尊者舍利弗[＊]聞已，歎曰：「善哉，善哉，賢者拘絺羅！」尊者舍利弗[＊]歎已，歡喜奉行。
復問曰：「賢者拘絺羅！有幾因幾緣從無想定起？」
尊者大拘絺羅答曰：「有三因三緣從無想定起。云何為三？一者念一切想[＊]，二者不念無想界，三者因此身因ⓣ六處緣命根⑮，是謂三因三緣，從無想定起。」
如是，彼二尊更相稱歎善哉善哉，更互所說，歡喜奉行。從座ⓤ起去。
尊者大拘絺羅經第十竟ⓥ(三千七十五字)ⓦ
中阿含ⓧ晡利多品第三ⓨ竟(三萬四百四十五字)ⓩ(第五後誦)ⒶⒷ
中阿含經卷第五十八(六千一百二十四字)ⒸⒹ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本無「第五後誦」四字。
ⓒ 「迦」，宋、元、聖三本作「加」。
ⓓ 「哆」，宋本作「陀」。
ⓔ 「利弗」，大正藏原為「黎子」，宋、元、明三本作「利弗」，聖本作「梨子」，今依據宋、元、明三本改作「利弗」。[＊]
ⓕ 「宴」，大正藏原為「燕」，今依據宋、元、明三本改作「宴」。
ⓖ 「大拘絺羅」，巴利本作 Mahākoṭṭhita。
ⓗ 「舍利弗」，巴利本作 Sāriputta。
ⓘ 大正藏無「為」字，今依據宋、元、明三本補上。[＊]
ⓙ 「知」，大正藏原為「如」，今依據宋、元、明三本改作「知」。[＊]
ⓚ 「集」，大正藏原為「習」，今依據元、明二本改作「集」。[＊]
ⓛ 「識是」，聖本作「是識」。
ⓜ 「厭」，宋、元、明三本作「有厭」。
ⓝ 宋、元、明三本無「苦」字。
ⓞ 「支」，宋、聖二本作「枝」。[＊]
ⓟ 「五根異行異境界」，巴利本作 Pañc’ indriyāni nānāvisayāni nānāgocarāni。
ⓠ 「焰」，大正藏原為「㷿」，今依據元、明二本改作「焰」。[＊]
ⓡ 「想」，聖本作「相」。[＊]
ⓢ 聖本無「二」字。
ⓣ 「因」，宋、元、明三本作「及」。
ⓤ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
ⓥ 明本無「尊者大拘絺羅經第十竟」十字。
ⓦ 宋、元、明、聖四本無「三千七十五字」六字。
ⓧ 明本無「中阿含」三字。
ⓨ 「三」，明本作「十七」。
ⓩ 宋、元、明、聖四本無「三萬四百四十五字」八字。
Ⓐ 明本無「第五後誦」四字。
Ⓑ 聖本在「誦」字之後有光明皇后願文。
Ⓒ 宋、元、明三本無「六千一百二十四字」八字。
Ⓓ 大正藏原將「中阿含經卷第五十八(六千一百二十四字)」置於「中阿含晡利多品第三竟(三萬四百四十五字)(第五後誦)」前行，今依據宋、元、明、聖四本改置於卷末。
[註解]
① 知知：知道這些「知」，即知道「苦集滅道」??
② 識識：識知這些「識」，即識知「色聲香味觸法」??
③ 智慧所知，即是識所識：「智慧所知，即是識所識」，南傳作「凡了知者，則識知，凡識知者，則了知」(Yaṃ……pajānāti taṃ vijānāti, yaṃ vijānāti taṃ pajānāti)，菩提比丘長老英譯為「一個人聰明地理解的，他認知，一個人認知的，他聰明地理解」(what one wisely understands, that one cognizes, and what one cognizes, that one wisely understands)。按：《破斥猶豫》說，凡行種類(saṅkhāragataṃ)以無常等理趣毘婆舍那識(vipassanāviññāṇaṃ)識知，而毘婆舍那慧(vipassanāpaññāpi)就在那裡了知。長老說，[識與慧]兩者同時生起與停止，共用單一感官處與對象(share a single sense base and object)，然而兩者不是不可分割的連結，因為慧總是(always)需要識，沒有慧，識[也]能生起(consciousness can occur without wisdom)。@莊春江。阿建：智慧與識的分別，似乎是重要的？
④ 智慧者有厭義、無欲義、見如真義：智慧有放下執取(非一般理解的討「厭」)、離開欲望、如實知見的涵義??南傳作：慧的目的是證智、遍知、捨斷(「證知」(abhijānaṃ)，菩提比丘長老英譯為「直接的理解」(direct knowledge, directly knowing)，或「記得」(recall)，並說，只有解脫阿羅漢才適合說「遍知(parijānāti, 動詞)」，而只有初果以上的聖者(有學)，才適合說「證知(abhijānāti, 動詞)」(SN.22.23)，或「有證智的」(abhiñña, 形容詞)。@莊春江)
⑤ 心解脫功德：見心解脫、慧解脫 辭條?? 待連結雜阿含
⑥ 施設：以言語分別、安立，使聽者可以知道某事物的存在。莊春江：「施設(SA)」，南傳作「安立；公告」(paññāpeti, paññapeti, paññatti, paññāpanāya，另譯為「施設；制定；宣說；告知；使知」)，菩提比丘長老英譯為「描述；使之知道」(describe, make known)。
⑦ 五根：此處特指眼、耳、鼻、舌、身等五個感官，即「六根」當中的前五個。
⑧ 此五根異行、異境界，各各受自境界：這五根有各自不同的行處、各自不同的境界。其中「行處」指感官的所緣（對象），例如眼根緣色、耳根緣聲，「境界」指感官所應對的外境，例如眼根對應色境、耳根對應聲境。
⑨ 誰為彼盡受境界，誰為彼依耶：誰最後替它們（五根）接受境界？誰是它們（五根）的依靠呢？第一個「為」是四聲，替的意思，第二個「為」是二聲，是的意思。
⑩ 意為彼盡受境界，意為彼依：意根最後替眼、耳、鼻、舌、身五根接受境界，意根是五根的依靠。
⑪ 先滅身行，次滅口行，後滅意行：參考相當的《中部尼柯耶》經文、《雜阿含經》卷二十一第568經及相當的《相應部尼柯耶》經文、《阿毘達磨大毘婆沙論》等經論，疑為「先滅口行，次滅身行，後滅意行」的訛誤。其中「口行」以尋、伺為代表，「身行」以呼、吸為代表，「意行」以受、想為代表。這裡是說入滅盡定前，先在二禪時沒有了尋伺，然後才在四禪時沒有了呼吸，然後才沒有了受陰及想陰。
⑫ 一者不移動觸，二者無所有觸，三者無相觸：不移動對應四禪，無所有觸對應無所有定，無相觸對應無相定，此處或許是說在出滅盡定時會經過上述三種定境??
⑬ 有四因四緣生不移動定。云何為四？若比丘離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊：有四個因緣能生起不動搖的定境。哪四個因緣？修習色界定當中的初禪、第二禪、第三禪、第四禪這四個階段。「不移動定」又稱「不動定」，通常指第四禪或第四禪以上的定境。相當的南傳經文為「為了不苦不樂心解脫的等至，有四緣。學友，這裡，比丘從樂的捨斷與從苦的捨斷，之前諸喜悅、憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而念遍淨的第四禪。」
⑭ 有三因三緣生無所有定。云何為三？若比丘度一切色想，至得無所有處成就遊：有三個因緣能生起無所有處定。哪三個因緣？修習無色界定當中的空無邊處定、識無邊處定、無所有處定這三個階段。相當的南傳經文沒有這一句。
⑮ 因此身因六處緣命根：留意由於生命而運作的這個身體、身體的六入處（眼、耳、鼻、舌、身、意）所傳來的刺激（而引導出定）。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經說「意為彼盡受境界，意為彼依」，背後的原理是：
五根提供訊息給意根，所謂「緣意、法，生意識」，這個「法」就是感官傳來的「訊息」。佛教的論中一般認為前一剎那的意識，成為下一剎那的意根，接收了前一個剎那的法境，這樣相續下去。也就是說，五根緣生的感官經驗會經由意根，最後成為法境，緣生後續更多的心理造作。如果沒有意根，五根緣生的感官經驗就沒後續了，因此意根是五根的依靠。
待加入註釋： 大拘絺羅和舍利弗是舅甥的關係。
本經中大拘絺羅和舍利弗問答聯想的套路，可參見下圖所示：
