我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。

爾時，尊者舍梨子①與比丘眾夜集講堂，因內結、外結ⓒ②，為諸比丘分別其義：「諸賢！世實有二種人。云何為二？有內結人阿那含，不還此間，有外結人非阿那含，還來此間。諸賢！云何內結人阿那含，不還此間？若有一人修習禁戒，無穿無缺③，無穢無濁④，極多無難⑤，聖所稱譽，善修善具。彼因修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具故，復學厭欲、無欲、斷欲。因學厭欲、無欲、斷欲故，得息、心解脫。得已樂中，愛惜不離，於現法⑥中不得究竟智，身壞命終，過摶食天⑦，生餘意生天⑧中。既生彼已，便作是念：『我本為人時，修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具。因修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具故，復學厭欲、無欲、斷欲。因學厭欲、無欲、斷欲故，得息、心解脫。得已樂中，愛惜不離，於現法中不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天在於此中。』

「諸賢！復有一人修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具。彼因修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具故，復學色有斷、貪斷業，學欲捨離。因學色有斷、貪斷業，學欲捨離故，得息、心解脫。得已樂中，愛惜不離，於現法中不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中。既生彼已，便作是念：『我本為人時，修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具。因修習禁戒，無穿無缺，無穢無濁，極多無難，聖所稱譽，善修善具故，復學色有斷、貪斷業，學欲捨離。因學色有斷、貪斷業，學欲捨離故，得息、心解脫。得已樂中，愛惜不離，於現法中不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天在於此中。』諸賢！是謂內結人阿那含，不還此間。

「諸賢！云何外結人非阿那含，來還此間？若有一人修習禁戒，守護從解脫⑨，又復善攝威儀禮節，見纖芥ⓓ⑩罪，常懷畏怖，受持學戒。諸賢！是謂ⓔ外結人非阿那含，還來此間。」

於是，眾多等心天⑪色像巍巍，光曜ⓕ暐曄⑫，夜將向旦，來詣佛所，稽首作禮，卻住一面，白曰：「世尊！尊者舍梨子昨夜與比丘眾集在講堂，因內結、外結，為諸比丘分別其義：『諸賢！世實有二種人，內結人、外結人。』世尊！眾已歡喜，唯願世尊慈哀愍念，往至講堂。」彼時，世尊為諸等心天默然而許。諸等心天知世尊默然許可，稽首佛足，繞三匝已，即彼處沒。

諸等心天去後不久，於是世尊往至講堂比丘眾前，敷座而坐。世尊坐已，歎曰：「善哉，善哉，舍梨子！汝極甚善。所以者何？汝於昨夜與比丘眾集在講堂，因內結、外結，為諸比丘分別其義。諸賢！世實有二種人，內結人、外結人。舍梨子！昨夜向旦，諸等心天來詣我所，稽首禮已，卻住一面，白我言：『世尊！尊者舍梨子昨夜與比丘眾集在講堂，因內結、外結，為諸比丘分別其義：「諸賢！世實有二種人，內結人、外結人。」世尊！眾已歡喜，唯願世尊慈哀愍念，往至講堂。』舍梨子！我便為彼諸等心天默然而許。諸等心天知我默然許可，稽首我足，繞三匝已，即彼處沒。

「舍梨子！諸等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共住錐頭處⑬，各不相妨。舍梨子！諸等心天非生彼中，甫修善心，極廣甚大，令諸等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共住錐頭處，各不相妨。舍梨子！諸等心天本為人時，已修善心，極廣甚大，因是故，令諸等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共住錐頭處，各不相妨。是故，舍梨子！當學寂靜，諸根寂靜，心意寂靜，身、口、意業寂靜，向於世尊及諸智梵行。舍梨子！虛偽異學⑭，長衰永失。所以者何？謂不得聞如此妙法。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

等心經第一竟ⓖ(千一百八十一字)ⓗ

ⓐ 宋、元二本在經題下有兩行四字夾註「有十一經」及「初一日誦」四字。

ⓑ 「梵陀然」，大正藏原為「陀然梵」，今依據宋、元、明三本改作「梵陀然」。

ⓒ 「內結外結」，巴利本作 Ajjhattasaññojana，bahiddhāsaññojana。

ⓓ 「芥」，大正藏原為「介」，今依據高麗藏改作「芥」。

ⓔ 「謂」，元、明二本作「諸」。

ⓕ 「曜」，大正藏原為「輝」，今依據宋、元、明三本改作「曜」。

ⓖ 明本無「等心經第一竟」六字。

ⓗ 宋、元、明三本無「千一百八十一字」七字。

① 舍梨子：比丘名，以「智慧第一」聞名。又譯為「舍利子」，因為他的母親名叫「舍利」。

② 內結、外結：束縛內心（而持戒）、束縛外表（而持戒）。「結」指「束縛」。

③ 無穿無缺：沒有缺漏，指守戒完備。

④ 無穢無濁：沒有污穢、沒有雜質。

⑤ 極多無難：譯義不明，關於對「戒」的經文定型句，北傳典型的如「不缺戒、不斷戒、純厚戒、不離戒、非盜取戒、善究境界、可讚歎戒、梵行不憎惡戒」（《雜阿含五五０經》）。

⑥ 現法：這一生。

⑦ 摶食天：吃物質食物維生的天界，指欲界六天。

⑧ 意生天：即「意生身」所往生的天界，為「色界（含）以上的天界」。

⑨ 從解脫：戒條，另譯作「波羅提木叉」。

⑩ 纖芥：

⑪ 等心天：天界之一，該天界的眾生心意都相同。

⑫ 暐曄：

⑬ 共住錐頭處：一起住在像錐頭那麼小的地方。

⑭ 異學：泛稱佛弟子以外的修行者，另譯作「外道」。

• 南傳《增支部尼柯耶》集2第37經。

內結人束縛內心而持戒，外結人束縛外表而持戒，兩者在表相上都持戒清淨。然而內結人「復學厭欲、無欲、斷欲」，進一步修行定、慧，因此得以成就三果，斷除欲貪而不再回到人間；外結人只注重外表，沒有離欲，因此會再還生人間。

南傳經文對於內外結的定義和北傳經文相反，南傳的內結人可能解讀為「內心被（煩惱）束縛」，而會還生人間；南傳的外結人可能解讀為「外在身體被（人間）束縛」但已進一步修行定、慧而證得三果，不再回到人間。