我聞如是:
一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。
爾時,尊者舍梨子①與比丘眾夜集講堂,因內結、外結ⓒ②,為諸比丘分別其義:「諸賢!世實有二種人。云何為二?有內結人阿那含,不還此間,有外結人非阿那含,還來此間。諸賢!云何內結人阿那含,不還此間?若有一人修習禁戒,無穿無缺③,無穢無濁④,極多無難⑤,聖所稱譽,善修善具。彼因修習禁戒,無穿無缺,無穢無濁,極多無難,聖所稱譽,善修善具故,復學厭欲、無欲、斷欲。因學厭欲、無欲、斷欲故,得息、心解脫。得已樂中,愛惜不離,於現法⑥中不得究竟智,身壞命終,過摶食天⑦,生餘意生天⑧中。既生彼已,便作是念:『我本為人時,修習禁戒,無穿無缺,無穢無濁,極多無難,聖所稱譽,善修善具。因修習禁戒,無穿無缺,無穢無濁,極多無難,聖所稱譽,善修善具故,復學厭欲、無欲、斷欲。因學厭欲、無欲、斷欲故,得息、心解脫。得已樂中,愛惜不離,於現法中不得究竟智,身壞命終,過摶食天,生餘意生天在於此中。』
「諸賢!復有一人修習禁戒,無穿無缺,無穢無濁,極多無難,聖所稱譽,善修善具。彼因修習禁戒,無穿無缺,無穢無濁,極多無難,聖所稱譽,善修善具故,復學色有斷、貪斷業,學欲捨離。因學色有斷、貪斷業,學欲捨離故,得息、心解脫。得已樂中,愛惜不離,於現法中不得究竟智,身壞命終,過摶食天,生餘意生天中。既生彼已,便作是念:『我本為人時,修習禁戒,無穿無缺,無穢無濁,極多無難,聖所稱譽,善修善具。因修習禁戒,無穿無缺,無穢無濁,極多無難,聖所稱譽,善修善具故,復學色有斷、貪斷業,學欲捨離。因學色有斷、貪斷業,學欲捨離故,得息、心解脫。得已樂中,愛惜不離,於現法中不得究竟智,身壞命終,過摶食天,生餘意生天在於此中。』諸賢!是謂內結人阿那含,不還此間。
「諸賢!云何外結人非阿那含,來還此間?若有一人修習禁戒,守護從解脫⑨,又復善攝威儀禮節,見纖芥ⓓ⑩罪,常懷畏怖,受持學戒。諸賢!是謂ⓔ外結人非阿那含,還來此間。」
於是,眾多等心天⑪色像巍巍,光曜ⓕ暐曄⑫,夜將向旦,來詣佛所,稽首作禮,卻住一面,白曰:「世尊!尊者舍梨子昨夜與比丘眾集在講堂,因內結、外結,為諸比丘分別其義:『諸賢!世實有二種人,內結人、外結人。』世尊!眾已歡喜,唯願世尊慈哀愍念,往至講堂。」彼時,世尊為諸等心天默然而許。諸等心天知世尊默然許可,稽首佛足,繞三匝已,即彼處沒。
諸等心天去後不久,於是世尊往至講堂比丘眾前,敷座而坐。世尊坐已,歎曰:「善哉,善哉,舍梨子!汝極甚善。所以者何?汝於昨夜與比丘眾集在講堂,因內結、外結,為諸比丘分別其義。諸賢!世實有二種人,內結人、外結人。舍梨子!昨夜向旦,諸等心天來詣我所,稽首禮已,卻住一面,白我言:『世尊!尊者舍梨子昨夜與比丘眾集在講堂,因內結、外結,為諸比丘分別其義:「諸賢!世實有二種人,內結人、外結人。」世尊!眾已歡喜,唯願世尊慈哀愍念,往至講堂。』舍梨子!我便為彼諸等心天默然而許。諸等心天知我默然許可,稽首我足,繞三匝已,即彼處沒。
「舍梨子!諸等心天或十、二十,或三十、四十,或五十、六十,共住錐頭處⑬,各不相妨。舍梨子!諸等心天非生彼中,甫修善心,極廣甚大,令諸等心天或十、二十,或三十、四十,或五十、六十,共住錐頭處,各不相妨。舍梨子!諸等心天本為人時,已修善心,極廣甚大,因是故,令諸等心天或十、二十,或三十、四十,或五十、六十,共住錐頭處,各不相妨。是故,舍梨子!當學寂靜,諸根寂靜,心意寂靜,身、口、意業寂靜,向於世尊及諸智梵行。舍梨子!虛偽異學⑭,長衰永失。所以者何?謂不得聞如此妙法。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
等心經第一竟ⓖ(千一百八十一字)ⓗ
[校勘]
ⓐ 宋、元二本在經題下有兩行四字夾註「有十一經」及「初一日誦」四字。
ⓑ 「梵陀然」,大正藏原為「陀然梵」,今依據宋、元、明三本改作「梵陀然」。
ⓒ 「內結外結」,巴利本作 Ajjhattasaññojana,bahiddhāsaññojana。
ⓓ 「芥」,大正藏原為「介」,今依據高麗藏改作「芥」。
ⓔ 「謂」,元、明二本作「諸」。
ⓕ 「曜」,大正藏原為「輝」,今依據宋、元、明三本改作「曜」。
ⓖ 明本無「等心經第一竟」六字。
ⓗ 宋、元、明三本無「千一百八十一字」七字。
[註解]
① 舍梨子:比丘名,以「智慧第一」聞名。又譯為「舍利子」,因為他的母親名叫「舍利」。
② 內結、外結:束縛內心(而持戒)、束縛外表(而持戒)。「結」指「束縛」。
③ 無穿無缺:沒有缺漏,指守戒完備。
④ 無穢無濁:沒有污穢、沒有雜質。
⑤ 極多無難:譯義不明,關於對「戒」的經文定型句,北傳典型的如「不缺戒、不斷戒、純厚戒、不離戒、非盜取戒、善究境界、可讚歎戒、梵行不憎惡戒」(《雜阿含五五0經》)。
⑥ 現法:這一生。
⑦ 摶食天:吃物質食物維生的天界,指欲界六天。
⑧ 意生天:即「意生身」所往生的天界,為「色界(含)以上的天界」。
⑨ 從解脫:戒條,另譯作「波羅提木叉」。
⑩ 纖芥:很微細、很微小的東西。
⑪ 等心天:天界之一,該天界的眾生心意都相同。
⑫ 暐曄:光采奪目的樣子。
⑬ 共住錐頭處:一起住在像錐頭那麼小的地方。
⑭ 異學:泛稱佛弟子以外的修行者,另譯作「外道」。
[對應經典]
[讀經拾得]
內結人束縛內心而持戒,外結人束縛外表而持戒,兩者在表相上都持戒清淨。然而內結人「復學厭欲、無欲、斷欲」,進一步修行定、慧,因此得以成就三果,斷除欲貪而不再回到人間;外結人只注重外表,沒有離欲,因此會再還生人間。
南傳經文對於內外結的定義和北傳經文相反,南傳的內結人可能解讀為「內心被(煩惱)束縛」,而會還生人間;南傳的外結人可能解讀為「外在身體被(人間)束縛」但已進一步修行定、慧而證得三果,不再回到人間。