我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我曾說五下分結①，汝等受持耶？」諸比丘默然不答。
世尊復再三告諸比丘：「我曾說五下分結，汝等受持耶？」諸比丘亦再三默然不答。
爾時，尊者鬘童子ⓒ②在彼眾中。於是，尊者鬘童子即從座ⓓ起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊曾說五下分結ⓔ，我受持之。」
世尊問曰：「鬘童子！我曾說五下分結，汝受持耶？」
尊者鬘童子答曰：「世尊曾說欲ⓕ初下分結，是我受持，欲ⓖ、恚、身見、戒取、疑，世尊說第五下分結，是我受持。」
世尊訶曰：「鬘童子！汝云何受持我說五下分結？鬘童子！汝從何口受持我說五下分結耶？鬘童子！非為眾多異學來，以嬰孩ⓗ童子責數ⓘ喻詰ⓙ責ⓚ汝耶③？鬘童子！嬰孩[＊]幼小，柔軟仰眠，意無欲想，況復欲心纏住耶？然彼性使故，說欲使④。鬘童子！嬰孩[＊]幼小，柔軟仰眠，無眾生想，況復恚心纏住耶？然彼性使故，說恚使。鬘童子！嬰孩[＊]幼小，柔軟仰眠，無自身想，況復身見心纏住耶？然彼性使故，說身見使。鬘童子！嬰孩[＊]幼小，柔軟仰眠，無有戒想，況復戒取心纏住耶？然彼性使故，說戒取使。鬘童子！嬰孩[＊]幼小，柔軟仰眠，無有法想，況復疑心纏住耶？然彼性使故，說疑使。鬘童子！非為眾多異學來，以此嬰孩[＊]童子責數[＊]喻詰責[＊]汝耶？」於是，尊者鬘童子為世尊面訶責[＊]已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所伺。
彼時，世尊面前訶責[＊]鬘童子已，默然而住。爾時，尊者阿難立世尊後，執扇扇佛。於是，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊！今正是時。善逝！今正是時。若世尊為諸比丘說五下分結者，諸比丘從世尊聞已，當善受ⓛ持。」
世尊告曰：「阿難！諦聽，善思念之。」
尊者阿難白曰：「唯然。當受教聽。」
佛言：「阿難！或有一為欲所纏，欲心生已，不知捨如真，彼不知捨如真已，欲轉熾盛，不可制除，是下分結。阿難！或有一為恚所纏，恚心生已，不知捨如真，彼不知捨如真已，恚轉熾盛，不可制除，是下分結。阿難！或有一為身見所纏，身見心生已，不知捨如真，彼不知捨如真已，身見轉盛，不可制除，是下分結。阿難！或有一為戒取所纏，戒取心生已，不知捨如真，彼不知捨如真已，戒取轉盛，不可制除，是下分結。阿難！或有一為疑所纏，疑心生已，不知捨如真，彼不知捨如真已，疑轉熾盛，不可制除，是下分結。
「阿難！若依道、依跡，斷五下分結；彼不依此道、不依此跡，斷五下分結者，終無是處。阿難！猶如有人欲得求實⑤，為求實故，持斧入林，彼人見樹成就根、莖、枝、葉及實，彼人不截根、莖，得實歸者，終無是處。如是。阿難！若依道、依跡，斷五下分結；不依此道、不依此跡，斷五下分結者，終無是處。阿難！若依道、依跡，斷五下分結，彼依此道、依此跡，斷五下分結者，必有是處。阿難！猶如有人欲得求實，為求實故，持斧入林，彼人見樹成就根、莖、枝、葉及實，彼人ⓜ截根、莖，得實歸者，必有是處。如是。阿難！若依道、依跡，斷五下分結，依此道、依此跡，斷五下分結者，必有是處。
「阿難！如何斷五下分結依何道、依何跡，斷五下分結？阿難！或有一不為欲所纏，若生欲纏，即知捨如真，彼知捨如真已，彼欲纏便滅。⑥阿難！或有一不為恚所纏，若生恚纏，即知捨如真，彼知捨如真已，彼恚纏便滅。阿難！或有一不為身見所纏，若生身見纏，即知捨如真，彼知捨如真已，彼身見纏便滅。阿難！或有一不為戒取所纏，若生戒取纏，即知捨如真，彼知捨如真已，彼戒取便滅。阿難！或有一不為疑所纏，若生疑纏，即知捨如真，彼知捨如真已，彼疑纏便滅。阿難！依此道、依此跡，斷五下分結。
「阿難！猶恒伽河，其水溢岸。若有人來彼岸，有事欲得度河，彼作是念：『此恒伽河，其水溢岸，我於彼岸有事欲度，身無有力令ⓝ我安隱浮至彼岸。』阿難！當知彼人無力。如是，阿難！若有人覺、滅、涅槃，其心不向而不清淨，不住解脫。阿難！當知此人如彼羸人無有力也。阿難！猶恒伽河，其水溢岸。若有人來彼岸，有事欲得度河，彼作是念：『此恒伽河，其水溢岸，我於彼岸有事欲度，身今有力令我安隱浮至彼岸。』阿難！當知彼人有力。如是，阿難！若有人覺、滅、涅槃，心向清淨而住解脫。阿難！當知此人如彼有ⓞ力人。
「阿難！猶如山水，甚深極廣，長流駛疾，多有所漂，其中無船，亦無橋梁。或有人來彼岸，有事則便求度，彼求度時而作是念：『今此山水甚深極廣，長流駛疾，多有所漂，其中無船，亦無橋梁而可度者。我於彼岸有事欲度，當以何方便令我安隱至彼岸耶？』復作是念：『我今寧可於此岸邊收聚草木，縛作椑ⓟ栰，乘之而度。』彼便岸邊收聚草木，縛作椑[＊]栰，乘之而度，安隱至彼。如是，阿難！有可能初禪直至漏盡若有比丘攀緣厭離，依於厭離，住於厭離，止息身惡故，心入離、定故，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就遊。彼依此處，觀覺興衰，彼依此處，觀覺興衰已，住彼必得漏盡，設住彼不得漏盡者，必當昇ⓠ進得止ⓡ息處。
「云何昇[＊]進得止[＊]息處？彼覺、觀已息，內靜ⓢ、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪成就遊。彼依此處，觀覺興衰，彼依此處，觀覺興衰已，住彼必得漏盡，設住彼不得漏盡者，必當昇[＊]進得止[＊]息處。云何昇[＊]進得止[＊]息處？彼離於喜欲，捨無求遊，正ⓣ念正智而身覺樂。謂聖所說，聖所捨、念、樂住、室ⓤ，得第三禪成就遊。彼依此處，觀覺興衰，彼依此處，觀覺興衰已，住彼必得漏盡，設住彼不得漏盡者，必當昇[＊]進得止[＊]息處。云何昇[＊]進得止[＊]息處？彼樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清淨，得第四禪成就遊。彼依此處，觀覺興衰，彼依此處，觀覺興衰已，住彼必得漏盡，設住彼不得ⓥ漏盡者，必當昇[＊]進得[＊]止息處。
「云何昇[＊]進得止[＊]息處？彼度一切色想，滅有礙想，不念若干想，無量空，是無量ⓦ處成就遊，彼依此處，觀覺興衰，彼依此處、觀覺興衰ⓧ已，住彼必得漏盡，設住彼不得漏盡者，必當昇[＊]進得止[＊]息處。云何昇[＊]進得止[＊]息處？彼度一切無量空處，無量識，是無量識處成就遊。彼依此處，觀覺興衰，彼依此處，觀覺興衰已，住彼必得漏盡，設住彼不得漏盡者，必當昇[＊]進得止[＊]息處。云何昇[＊]進得[＊]止息處？彼度一切無量識處，無所有，是ⓨ無所有處成就遊。彼若有所覺，或樂或苦，或不苦不樂。彼觀此覺無常，觀興衰、觀無欲、觀滅、觀斷、觀捨。彼如是觀此覺無常，觀興衰、觀無欲、觀滅、觀斷、觀捨已，便不受此世，不受此世已，便不恐怖，因不恐怖，便般涅槃，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
「猶去村不遠，有大芭蕉ⓩ，若人持斧破芭蕉樹，破作片Ⓐ，破為十分，或作百分。破為十分，或作百分已，便擗⑦葉葉，不見彼節，況復實耶？阿難！如是比丘若有所覺，或樂或苦，或不苦不樂，彼觀此覺無常，觀興衰、觀無欲、觀滅、觀斷、觀捨。彼如是觀此覺無常，觀興衰、觀無欲、觀滅、觀斷、觀捨已，便不受此世，不受此Ⓑ世已，便不恐怖，因不恐怖已，便般涅槃，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」
於是，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊！甚奇！甚特！世尊為諸比丘依依立依，說捨離漏，說過度漏，然諸比丘不速得無上，謂畢究竟盡。」
世尊告曰：「如是。阿難！如是。阿難！甚奇！甚特！我為諸比丘依依立依，說捨離漏，說過度漏，然諸比丘不速得無上，謂畢究竟盡。所以者何？人有勝如故，修道便有精麤，修道有精麤故，人便有勝如。阿難！是故我說人有勝如。」
佛說如是。尊者阿難及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
五下分結經第四竟Ⓒ(二千三百二十六字)Ⓓ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本無「第五後誦」四字。
ⓒ 「鬘童子」，巴利本作 Māluṅkyāputta。
ⓓ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
ⓔ 「五下分結」，巴利本作 Pañc’ orambhāgiyāni samyojanāni。
ⓕ 大正藏無「欲」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓖ 聖本無「欲」字。
ⓗ 「嬰孩」，聖本作「嚶[口*孩]」。[＊]
ⓘ 「責數」，聖本作「嘖𡂡」。[＊]
ⓙ 「詰」，宋本作「語」。
ⓚ 「責」，聖本作「嘖」。[＊]
ⓛ 「當善受」，大正藏原為「善受善」，今依據宋、元、明三本改作「當善受」。
ⓜ 宋、元、明三本無「人」字。
ⓝ 「令」，宋本作「今」。
ⓞ 大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓟ 「椑」，宋、元、明、聖四本作「𥱼」。[＊]
ⓠ 「昇」，聖本作「果」。[＊]
ⓡ 「止」，聖本作「上」。[＊]
ⓢ 「靜」，大正藏原為「靖」，今依據宋、元、明三本改作「靜」。
ⓣ 「正」，聖本作「止」。
ⓤ 「室」，宋、元、明三本作「空」。
ⓥ 「得」，聖本作「得處」。
ⓦ 「量」，聖本作「量空」。
ⓧ 宋、元、明三本無「彼依此處、觀覺興衰」八字。
ⓨ 「是」，大正藏原無此字，今依據高麗藏補上。
ⓩ 「芭蕉」，聖本作「[木*(ㄙ/巴)]椒」。
Ⓐ 「破作片」，聖本作「斫段段」。
Ⓑ 宋、元、明三本無「此」字。
Ⓒ 明本無「五下分結經第四竟」八字。
Ⓓ 宋、元、明、聖四本無「二千三百二十六字」八字。
[註解]
① 五下分結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）、貪欲、瞋恚。斷除五下分結，即為第三果聖者，這一世結束後就不再生於欲界，例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。
② 鬘童子：比丘名，舍衛城人，毘舍離種，原為波斯匿王財務官之子，後隨佛出家，證阿羅漢。又譯為「摩羅迦舅」。
③ 非為眾多異學來，以嬰孩童子責數喻詰責汝耶：難道眾多外道不會來，以嬰兒為主題責備數落的譬喻，質疑你所說嗎？相當的南傳經文作「其他外道遊行者豈不將以這嬰兒譬喻的反駁反駁你嗎？」
④ 然彼性使故，說欲使：然而那嬰兒的習性上有煩惱（只是暫時沒有顯現出來），因此（佛教）說有貪欲煩惱。
⑤ 實：此處特指樹幹中央堅實的心材。
⑥ 或有一不為欲所纏，若生欲纏，即知捨如真，彼知捨如真已，彼欲纏便滅：例如有一個人沒有貪欲煩惱，縱使要生起貪欲煩惱，立即能契合真理地了知捨棄它，他契合真理地了知捨棄它後，那貪欲煩惱就滅去了。相當的南傳經文作「他住於心不被欲貪纏縛、征服，如實知道已生起的欲貪之出離，他的欲貪含煩惱潛在趨勢被捨斷」。
⑦ 擗：掰開。「擗」讀音同「癖」。
[對應經典]
[讀經拾得]
有同學問：「鬘童子背出五下分結的內容，條目並沒有錯，為何被佛陀呵責呢？」
因為鬘童子只是如鸚鵡般複述，並沒有貫徹「受持」（領受於心，憶持而行）進而斷五下分結，如果遇到外道的反問（例如：「嬰兒不就沒有五下分結？」），可能就被問倒了。