我聞如是：

一時，佛遊舍衛國，在於東園鹿子母堂。

爾時，世尊則於晡時，從宴坐ⓓ起，堂上來下，在堂影中露地經行，為諸比丘廣說甚深微妙之法。彼時，異學阿夷那，沙門蠻頭弟子，遙見世尊從宴坐[＊]起，堂上來下，在堂影中露地經行，為諸比丘廣說甚深微妙之法。異學阿夷那，沙門蠻頭弟子，往詣佛所，共相問訊，隨佛經行。世尊迴顧問曰：「阿夷那！沙門蠻頭實思五百思。若有異沙門、梵志一切知、一切見者，自稱我有無餘、知無餘，見彼有過、自稱有過。」

異學阿夷那，沙門蠻頭弟子，答曰：「瞿曇！沙門蠻頭實思五百思。若有異沙門、梵志一切知、一切見者，自稱我有無餘、知無餘，見彼有過、自稱有過。」

世尊復問曰：「阿夷那！云何沙門蠻頭實ⓔ思五百思？若有異ⓕ沙門、梵志一切知、一切見者，自稱我有無餘、知無餘，見彼有過、自稱有過耶[＊]？」

異學阿夷那，沙門蠻頭弟子，答曰：「瞿曇！沙門蠻頭作如是說：『若行、若住、若坐、若臥、若眠、若覺ⓖ，或晝、或夜，常無礙知見。或時逢𩣺ⓗ象、逸馬、𩣺[＊]車、叛兵、走男、走女，或行如是道，逢惡象、惡馬、惡牛、惡狗，或值蛇ⓘ聚，或得塊擲，或得杖打，或墮溝瀆，或墮廁中，或乘臥牛，或墮深坑，或入刺中，或見村邑，問名問道，見男見女，問姓問名，或觀空舍，或如是入族。彼既入已，而問我曰：「尊從何行？」我答彼曰：「諸賢！我趣惡道也。」』瞿曇！沙門蠻頭如是比ⓙ思五百思。若有異沙門、梵志一切知、一切見者，自稱我有無餘、知無餘，見彼有過也。」

於是，世尊離於經行，至經行道ⓚ頭敷尼師壇ⓛ，結跏趺坐，問諸比丘：「我所說智慧事，汝等受持耶ⓜ？」彼諸比丘默然不答。

世尊復至再三問曰：「諸比丘！我所說智慧事，汝等受持耶[＊]？」諸比丘亦至再三默然不答。

彼時，有一比丘即從座ⓝ起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊！今正是時。善逝！今正是時。若世尊為諸比丘說智慧事，諸比丘從世尊聞，當善受持。」

世尊告曰：「比丘！諦聽，善思念之，我當為汝具分別說。」

時，諸比丘白曰：「唯然。當受教聽。」

佛復告曰：「凡有二眾，一曰法眾，二曰非法眾。何者非法眾？或有一行非法說非法，彼眾亦行非法說非法，彼非法人住非法眾前，自已所知，而虛妄言，不是真實，顯示分別，施設其行，流布次第說法，欲斷他意弊惡，難詰不可說也。於正法ⓞ中，不可稱立自已所知，彼非法人住非法眾前，自稱我有智慧普知，於中若有如是說智慧事者，是謂非法眾。何者法眾？或有一行法說法，彼眾亦行法說法，彼法人住法眾前，自已所知，不虛妄言，是真是實，顯示分別，施設其行，流布次第說，欲斷他意弊惡，難詰則可說也。於正法中而可稱立自已所知，彼法人住法眾前，自稱我有智慧普知，於中若有如是說智慧事者，是謂法眾。是故汝等當知法、非法，義與非義，知法、非法，義、非義已，汝等當學如法如義。」

佛說如是，即從座起，入室宴坐[＊]。於是諸比丘便作是念：「諸賢！當知世尊略說此義，不廣分別，即從坐起，入室宴坐[＊]。『是故，汝等當知法、非法，義與非義，知法、非法，義、非義已，汝等當學如法如義。』」彼復作是念：「諸賢！誰能廣分別世尊向所略說義？」彼復作是念：「尊者阿難是佛侍者而知佛意，常為世尊之所稱譽，及諸智梵行人。尊者阿難能廣分別世尊向所略說義。諸賢！共往詣尊者阿難所，請說此義。若尊者阿難為分別者，我等當善受持。」

於是，諸比丘往詣尊者阿難所，共相問訊，卻坐一面，白曰：「尊者阿難！當知世尊略說此義，不廣分別，即從坐起，入室宴坐[＊]。『汝等當知法、非法，義與非義，知法、非法，義、非義已，汝等當學如法如義。』我等便作是念：『諸賢！誰能廣分別世尊向所略說義！』我等復作是念：『尊者阿難是佛侍者而知佛意，常為世尊之所稱譽，及諸智梵行人。尊者阿難能廣分別世尊向所略說義。』唯願尊者阿難為慈愍故而廣說之。」

尊者阿難告曰：「諸賢！聽我說喻，慧者聞喻則解其義。諸賢！猶如有人欲得求實，為求實故，持斧入林，彼見大樹成根、莖、節、枝、葉、華、實，彼人不觸根、莖、節、實，但觸枝、葉。諸賢所說亦復如是。世尊現在，捨來就我而問此義。所以者何？諸賢！當知世尊是眼、是智、是義、是法、法主、法將，說真諦義，現一切義由彼世尊，諸賢應往詣世尊所而問此義：『世尊！此云何？此何義？』如世尊說者，諸賢等當善受持。」

時，諸比丘白曰：「唯然。尊者阿難！世尊是眼、是智、是義、是法、法主、法將，說真諦義，現一切義由彼世尊。然尊者阿難是佛侍者而知佛意，常為世尊之所稱譽，及諸智梵行人。尊者阿難能廣分別世尊向所略說義。唯願尊者阿難為慈愍故而廣說之。」

尊者阿難告諸比丘：「諸賢等！共聽我所說。諸賢！邪見非法，正見是法。若有因邪見生無量惡不善法者，是謂非義；若因正見生無量善法者，是謂是ⓟ義。諸賢！乃至邪智非法，正智是法，若因邪智生無量惡不善法者，是謂非義；若因正智生無量善法者，是謂是義。諸賢！謂世尊略說此義，不廣分別，即從坐起，入室宴坐[＊]。『是故汝等當知法、非法，義與非義，知法、非法，義、非義已，汝等當學如法如義。』此世尊略說，不廣分別義，我以此句、以此文廣說如是，諸賢可往詣ⓠ佛具陳，若如世尊所說義者，諸賢等便可受持。」

於是，諸比丘聞尊者阿難所說，善受持誦，即從坐起，繞尊者阿難三匝而去，往詣佛所，稽首作禮，卻坐一面，白曰：「世尊！向世尊略說此義，不廣分別，即從坐起，入室宴坐[＊]。尊者阿難以此句、以此文而廣說之。」

世尊聞已，歎曰：「善哉，善哉，我弟子中有眼、有智、有法、有義。所以者何？謂師為弟子略說此義，不廣分別，彼弟子以此句、以此文而廣說之。如阿難所說，汝等應當如是受持。所以者何？以說觀義應如是也。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

阿夷那經第二竟ⓡ(千八百二十八字)ⓢ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 「二」，明本作「七」。

ⓒ 明本無「第五後誦」四字。

ⓓ 「宴坐」，大正藏原為「燕坐」，今依據宋、元、明三本改作「宴坐」。[＊]

ⓔ 大正藏無「實」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓕ 「異」，大德寺本作「異學」。

ⓖ 「覺」，大正藏原為「寤」，今依據宋、元、明、聖四本改作「覺」。

ⓗ 「𩣺」，大德寺本作「奔」。[＊]

ⓘ 「蛇」，宋、元、明三本作「青蛇」。

ⓙ 大正藏在「比」字之後有一「丘」字，今依據金藏乙本、福州藏、磧砂藏、永樂北藏四本刪去。

ⓚ 大正藏無「道」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓛ 「壇」，大正藏原為「檀」，今依據宋、元、明三本改作「壇」。

ⓜ 「耶」，大德寺本作「邪」。[＊]

ⓝ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據元、明二本改作「座」。

ⓞ 大正藏在「法」字之後有一「律」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓟ 「是」，宋、元、明三本作「正」。

ⓠ 「詣」，大正藏原為「向」，今依據宋、元、明三本改作「詣」。

ⓡ 明本無「阿夷那經第二竟」七字。

ⓢ 宋、元、明、聖四本無「千八百二十八字」七字。

本經記載釋迦牟尼佛問當時在場的弟子是否有受持智慧的事（南傳的對應經文為「智者的事」）？弟子沒敢回答，可能因為在場的弟子修行不夠，不敢作聲。這些弟子後來在佛陀略說後，先找阿難請問（廣分別），而不敢直接問佛陀，可能是因為羞愧，而先找隨和的阿難請教。

南傳的對應經文沒有「諸比丘亦至再三默然不答」這一句。