我聞如是：
爾時，世尊告諸比丘：「緣於彼意，不知他心如真者，彼世尊正盡覺不可知，云何求解於如來乎ⓒ？」
時，諸比丘白世尊曰：「世尊為法本，世尊為法主ⓓ，法由世尊，唯願說之，我等聞已，得廣知義。」
佛便告曰：「比丘！諦聽，善思念之，我當為汝具分別說。」時，諸比丘受教而聽。
世尊告曰：「沒有他心通的人，也可以用看的、用聽的來推敲尊者是否清淨緣於彼意，不知他心如真者，當以二事求解ⓔ如來，一者眼知色，二者耳聞聲。若有穢污眼、耳知法，是彼尊者為有、為無耶？若求時，則知所有穢污眼、耳知法，彼尊者無。若無此者，當復更求，若有雜眼、耳知法①，是彼尊者為有、為無耶？若求時，則知所有雜眼、耳知法，彼尊者無。若無此者，當復更求，若有白淨眼、耳知法，是彼尊者為有、為無耶？若求時，則知所有白淨眼、耳知法，彼尊者有。若有此者，當復更求，彼尊者為長夜行此法、為暫行耶？若求時，則知彼尊者長夜行此法，不暫行也。若常行者，當復更求，彼尊者為為名譽，為為利義入此禪耶？不為名譽，不為利義入此ⓕ禪耶？若求時，則知彼尊者非為災患故入此禪也。
「若有作是說：『彼尊者樂行非恐怖，離欲不行欲，欲已盡也。』便應問彼：『賢者！有何行、有何力、有何智，令賢者自正觀如是說，彼尊者樂行非恐怖，離欲不行欲，欲已盡耶？』彼若作是答：『賢者！我不知彼心，亦非餘事知，然彼尊者或獨住，或在眾，或在集會。若有善逝，若為善逝所化為宗主，因食可見彼賢者，我不自知，我從彼尊者聞，面前諮受，我樂行非恐怖，離欲不行欲，欲已盡也。賢者！我有是行、有是力、有是智，令我自正觀如是說，彼尊者樂行不ⓖ恐怖，離欲不行欲，欲已盡也。』
「於中當復問彼如來法。若有穢污眼、耳知法，有彼處此法滅盡無餘。若有雜眼、耳知法，有彼處此法滅盡無餘。若有白淨法，有彼處此法滅盡無餘，如來為彼答。若有穢污眼、耳知法，有彼處此法滅盡無餘。若有雜眼、耳知法，有彼處此法滅盡無餘。若有穢污眼、耳知法，如來滅斷拔絕根本，終不復生。若有雜眼、耳知法，如來滅斷拔絕根本，終ⓗ不復生。若有白淨法，如是我白淨，如是境界，如是沙門，我如是成就此正法、律。有信弟子往見如來，奉侍如來，從如來聞法，如來為說法，上復上，妙復妙，善除黑白②。如來為說法，上復上，妙復妙，善除黑白者，如是如是聞已，知斷一法，於諸法得究竟，淨ⓘ信世尊，彼世尊正盡覺也。
「復應問彼：『賢者！有何行、有何力、有何智，令賢者知斷一法，於諸法得究竟？淨[＊]信世尊，彼世尊正盡覺耶？』彼如是答：『賢者！若ⓙ我不知世尊心，亦非餘事知，我因世尊有如是淨[＊]信，世尊為我說法，上復上，妙復妙，善除黑白。賢者！如如世尊為我說法者，如是如是我聞，如來為我說法，上復上，妙復妙，善除黑白。如是如是我聞已，知斷一法，於諸法得究竟，淨[＊]信世尊，彼世尊正盡覺也ⓚ。賢者！我有是行、有是力、有是智，令我知斷一法，於諸法得究竟，淨[＊]信世尊，彼世尊正盡覺也。若有此行、有此力，深著如來信根已立者，是謂信見本不壞智相應，沙門、梵志、天及魔、梵及餘世間無有能奪，如是求解如來，如是正知如來。』」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行ⓛ。
求解經第五竟ⓜ(千一十八字)ⓝ
中阿含雙品第四竟(九千九百一十九字)ⓞ(第四分別誦竟)ⓟⓠ
中阿含經卷第四十八(九千九百一十九字)ⓡⓢ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本無「第四分別誦」五字。
ⓒ 「乎」，聖本作「于」。
ⓓ 聖本無「主」字。
ⓔ 「解」，聖本作「解脫」。
ⓕ 「此」，宋本作「於」。
ⓖ 聖本無「不」字。
ⓗ 「終」，宋、元、明三本作「絕」。
ⓘ 「淨」，大正藏原為「靖」，宋、元、明三本作「淨」，聖本作「靜」，今依據宋、元、明三本改作「淨」。[＊]
ⓙ 大正藏無「若」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓚ 「也」，宋、元、明三本作「耶」。
ⓛ 明本在「奉行」二字後有「第四分別誦訖」六字。
ⓜ 明本無「求解經第五竟」六字。
ⓝ 明、聖二本無「千一十八字」五字。
ⓞ 聖本無「九千九百一十九字」八字。
ⓟ 聖本在「竟」字之後有光明皇后願文。
ⓠ 宋、元、明三本無「中阿含雙品第四竟(九千九百一十九字)(第四分別誦竟)」二十二字。
ⓡ 「九千九百一十九字」，宋、元二本作「九千九百四十六字」，明、聖二本無「九千九百一十九字」八字。
ⓢ 大正藏原將「中阿含經卷第四十八(九千九百一十九字)」置於「中阿含雙品第四竟(九千九百一十九字)(第四分別誦竟)」前行，今依據聖本改置於卷末。
[註解]
① 雜眼、耳知法：相當的南傳經文作「能被眼與耳識知的混雜法」。
② 善除黑白：善於超越世俗的善惡業。相當的《長阿含經》經文作「說黑、白法，緣、無緣法，照、無照法」，相當的南傳經文作「黑白有對比的法」。
[對應經典]
- 待加上：《長阿含經》卷十二「（一八）第二分自歡喜經第十四」
- 南傳《中部尼柯耶》〈雙小品5〉第47經思察經。
[讀經拾得]
佛陀說：「緣於彼意，不知他心如真者，當以二事求解如來：一者眼知色，二者耳聞聲。」沒有他心通的人，也能透過觀察他人的外表而推敲他人的內心狀態，即所謂聽其言、觀其行。
觀察的次序是：
- 有無穢污眼、耳？無
- 有無雜眼、耳？無
- 有無白淨眼、耳？有
- 有無長夜行此法？有
- 是否為名譽，為利益？否
待整合： c.f. https://www.facebook.com/groups/budadigest/permalink/1236745063165994/