《中阿含經》_＊_-_1_-雙品牛角娑羅林經-_2_-（第185經）
我聞如是：
一時，佛遊那摩提ⓓ瘦，在揵祁精舍ⓔ。
爾時，世尊過夜平旦，著衣持鉢，入那摩提而行乞食，食訖中後ⓕ，往詣牛角娑羅林。
爾時，牛角娑羅林有三族姓子共在中住，尊者阿那律陀ⓖ、尊者難提ⓗ①、尊者金毘羅ⓘ②。彼尊者等所行如是，若彼乞食有前還者，便敷床汲水，出洗足器，安洗足橙及拭腳巾、水瓶、澡罐。若所乞食能盡食者，便盡食之。若有餘者，器盛覆舉，食訖收鉢，澡洗手足，以尼師壇著於肩上，入室宴ⓙ坐。若彼乞食有後還者，能盡食者亦盡食之，若不足者，取前餘食，足而食之，若有餘者，便瀉ⓚ著淨地③及無蟲水④中。取彼食器，淨洗拭已，舉著一面，收卷床席，拾ⓛ洗足橙，收拭腳巾，舉洗足器及水瓶、澡罐，掃灑食堂⑤，糞除淨ⓜ已，收舉衣鉢，澡洗手足，以尼師壇著於肩上，入室宴[＊]坐。彼尊者等至於晡時，若有先從宴[＊]坐起者，見水瓶、澡罐ⓝ空無有水，便持行取，若能勝者，便舉持來，安著一面，若不能勝，則便以手招一比丘，兩人共舉，持著一面，各不相語，各不相問。彼尊者等五日一集，或共說法，或聖默然⑥。
於是，守林人遙見世尊來，逆呵ⓞ止曰：「沙門！沙門！莫入此林。所以者何？今此林中有三族姓子，尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毘羅，彼若見汝，或有不可。」
世尊告曰：「汝守林人！彼若見我，必可，無不可。」
於是，尊者阿那律陀遙見世尊來，即呵彼曰：「汝守林人！莫呵世尊！汝守林人！莫呵善逝！所以者何？是我尊來，我善逝來。」
尊者阿那律陀ⓟ出迎世尊，攝佛衣鉢，尊者難提為佛敷床，尊者金毘羅為佛取水。
爾時，世尊洗手足已，坐彼尊者所敷之座，坐ⓠ已，問曰：「阿那律陀！汝常安隱，無所乏耶？」
尊者阿那律陀白曰：「世尊！我常安隱，無有所乏。」
世尊復問：「阿那律陀！云何安隱，無所乏耶？」
尊者阿那律陀白曰：「世尊！我作是念：『我有善利⑦，有大功德，謂我與如是梵行共行。』世尊！我常向彼梵行行慈身業，見與不見，等無有異⑧，行慈口業，行慈意業，見與不見，等無有異。世尊！我作是念：『我今寧可自捨己心，隨彼諸賢心⑨。』我便自捨己心，隨彼諸賢心，我未曾有一不可心⑩。世尊！如是我常安隱，無有所乏。」
問尊者難提，答亦如是。復問尊者金毘羅曰：「汝常安隱，無所乏耶？」
尊者金毘羅白曰：「世尊！我常安隱，無有所乏。」
問曰：「金毘羅！云何安隱，無所乏耶？」
尊者金毘羅白曰：「世尊！我作是念：『我有善利，有大功德，謂我與如是梵行共行。』世尊！我常向彼梵行行慈身業，見與不見，等無有異，行慈口業，行慈意業，見與不見，等無有異。世尊！我作是念：『我今寧可自捨己心，隨彼諸賢心。』我便自捨己心，隨彼諸賢心，我未曾有一不可心。世尊！如是我常安隱，無有所乏。」
世尊歎曰：「善哉，善哉，阿那律陀！如是汝等常共和合，安隱無諍，一心一師，合一水乳，頗得人上之法⑪，而有差降安樂住止⑫耶？」
尊者阿那律陀白曰：「世尊！如是我等常共和合，安隱無諍，一心一師，合一水乳，得人上之法，而有差降安樂住止。世尊！我等離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。世尊！如是我等常共和合，安隱無諍，一心一師，合一水乳，得此人上之法，而有差降安樂住止。」
世尊歎曰：「善哉，善哉，阿那律陀！捨此住止，過此度此⑬，頗更有餘得人上之法，而有差降安樂住止耶？」
尊者阿那律陀白曰：「世尊！捨此住止，過此度此，更復有餘得人上之法，而有差降安樂住止。世尊！我心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。世尊！捨此住止，過此度此，謂更有此餘得人上之法，而有差降安樂住止。」
世尊歎曰：「善哉，善哉，阿那律陀！捨此住止，過此度此，頗更有餘得人上之法，而有差降安樂住止耶？」
尊者阿那律陀白曰：「世尊！捨此住止，過此度此，更復有餘得人上之法，而有差降安樂住止。世尊！我等度一切色想，至得非有想非無想處成就遊。世尊！捨此住止，過此度此，謂更有此餘得人上之法，而有差降安樂住止。」
世尊歎曰：「善哉，善哉，阿那律陀！捨此住止，過此度此，頗更有餘得人上之法，而有差降安樂住止耶？」
尊者阿那律陀白曰：「世尊！捨此住止，過此度此，更復有餘得人上之法，而有差降安樂住止。世尊！我等得如意足、天耳智、他心智、宿命智、生死智⑭，諸漏已盡，得無漏，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。世尊！捨此住止，過此度此，謂更有此餘得人上之法，而有差降安樂住止。」
世尊歎曰：「善哉，善哉，阿那律陀！捨此住止，過此度此，頗更有餘得人上之法，而有差降安樂住止耶？」
尊者阿那律陀白曰：「世尊！捨此住止，過此度此，更無有餘得人上之法，而有差降安樂住止。」
於是，世尊便作是念：「此族姓子之所遊行，安隱快樂，我今寧可為彼說法。」世尊作是念已，即為尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毘羅說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，從座ⓡ起去。於是，尊者阿那律陀、難提、金毘羅送世尊，隨其近遠，便還所住。
尊者難提、尊者金毘羅歎尊者阿那律陀曰：「善哉，善哉，尊者阿那律陀！我等初不⑮聞尊者阿那律陀說如是義，我等如是有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，然尊者阿那律陀盡向世尊極稱譽我等。」
尊者阿那律陀歎尊者難提、金毘羅曰：「善哉，善哉，尊者！我亦初未曾從諸賢等聞，尊者如是有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。然我長夜以心知尊者心，尊者有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，是故我向世尊如是如是說。」
於是，長鬼ⓢ天形體極妙，光明巍巍，夜將向旦，往詣佛所，稽首佛足，卻住一面，白世尊曰：「大仙人！諸跋耆ⓣ人得大善利，謂現有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毘羅。」
地神從長鬼天聞所說，放高大音聲：「大仙人！諸跋耆人得大善利，謂現有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、難提、金毘羅。」
從地神聞聲，虛空天、四王天ⓤ、三十三天ⓥ、焰摩天ⓦⓧ、兜率陀天ⓨⓩ、化樂天Ⓐ、他化樂天Ⓑ，須臾Ⓒ聲徹至于梵天Ⓓ：「大仙人！諸跋耆人得大善利，謂現有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、難提、金毘羅。」
世尊告曰：「如是，如是。長鬼天！諸跋耆人得大善利，謂現有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、難提、金毘羅。長鬼天！地神聞汝聲已，便放高大音聲：『大仙人！諸跋耆人得大善利，謂現有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、難提、金毘羅。』從地神聞聲，虛空天、四天王天三十三天、焰摩天[＊]、兜率陀Ⓔ天[＊]、化樂天、他化樂天，須臾聲徹至于梵天：『大仙人！諸跋耆人得大善利，謂現有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、難提、金毘羅。』長鬼天！若彼三族家，此三族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，彼三族家憶此三族姓子所因、所行者，彼亦長夜得大善利，安隱快樂。若彼村邑及天、魔、梵、沙門、梵志，從人至天，憶此三族姓子所因、所行者，彼亦長夜得利饒益，安隱快樂。長鬼天！此三族姓子如是有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。」
佛說如是。此三族姓子及長鬼天，聞佛所說，歡喜奉行。
牛角娑羅林經第四竟Ⓕ(二千三百八字)Ⓖ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本作「牛角娑羅林經下」。
ⓒ 明本無「第四分別誦」五字。
ⓓ 「那摩提」，巴利本作 Nādika。
ⓔ 「揵祁精舍」，巴利本作 Giṅjakāvasatha。
ⓕ 「後」，明本作「夜」。
ⓖ 「阿那律陀」，巴利本作 Anuruddha。
ⓗ 「難提」，巴利本作 Nandiya.
ⓘ 「金毘羅」，巴利本作 Kimbila.
ⓙ 「宴」，大正藏原為「燕」，今依據宋、元、明三本改作「宴」。[＊]
ⓚ 「瀉」，宋、元、聖三本作「寫」。
ⓛ 「拾」，聖本作「檢」。
ⓜ 聖本無「巾，舉洗足器及水瓶、澡罐，掃灑食堂，糞除淨」十七字。
ⓝ 「罐」，聖本作「灌」。
ⓞ 「呵」，聖本作「訶」。
ⓟ 元、明二本無「陀」字。
ⓠ 宋、元、明三本無「坐」字。
ⓡ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。
ⓢ 「長鬼」，巴利本作 Dīgha yakkha。
ⓣ 「跋耆」，巴利本作 Vajjī。
ⓤ 「四王天」，巴利本作 Cātummahārājikā devā。
ⓥ 「三十三天」，巴利本作 Tāvatimsā devā。
ⓦ 「焰摩天」，大正藏原為「㷿摩天」，今依據宋、元、明、聖四本改作「焰摩天」。[＊]
ⓧ 「焰摩天」，巴利本作 Yāmā devā。
ⓨ 「兜率陀天」，大正藏原為「兜率哆天」，宋、元、明三本作「兜率陀天」，聖本作「兜瑟哆天」，今依據宋、元、明三本改作「兜率陀天」。[＊]
ⓩ 「兜率陀天」，巴利本作 Tusitā devā。
Ⓐ 「化樂天」，巴利本作 Nimmānaratī devā。
Ⓑ 「他化樂天」，巴利本作 Paranimmitavasavattino devā。
Ⓒ 「臾」，大正藏原為「叟」，今依據前後文改作「臾」。
Ⓓ 「梵天」，巴利本作 Brahmakāyikā devā。
Ⓔ 「陀」，大正藏原為「哆」，今依據明本改作「陀」。
Ⓕ 明本無「牛角娑羅林經第四竟」九字。
Ⓖ 「二千三百八字」，宋、元二本作「二千二百八字」，明、聖二本無「二千三百八字」六字。
[註解]
① 難提：比丘名，佛陀稱讚他「乞食耐辱，不避寒暑」第一。
② 金毘羅：比丘名，佛陀稱讚他「獨處靜坐，專意念道」第一。
③ 淨地：空曠乾淨的地方。(?)
④ 無蟲水：沒有蟲的水，或過濾過的水。
⑤ 食堂：飯廳。
⑥ 聖默然：賢聖的靜默。相當的南傳經文作「聖默」。
⑦ 善利：利益。
⑧ 見與不見，等無有異：不管當著面或在背後，都一樣（行於慈的身語意）。相當的南傳經文作「公開與私下我都現起（慈身業、慈語業、慈意業）」。
⑨ 我今寧可自捨己心，隨彼諸賢心：我今天寧願放下自己的想法，而配合有德行的大家的意願。相當的南傳經文作「讓我擱置自己的心後，使這些尊者的心能自在地轉起」。
⑩ 不可心：不認可的心念；違逆的想法。
⑪ 人上之法：超越凡人的解脫或神通。
⑫ 差降安樂住止：不同程度安樂的定境。按：修定會有各種不同階段、不同程度的安樂，例如初禪由捨離感官欲樂而生起喜與樂，第二禪由定而生起喜與樂，第三禪離於（較粗重的）喜，安住在捨心而有（較細緻的）樂，第四禪離於苦、樂、憂、喜，只有因捨而生的清淨之念。
⑬ 捨此住止，過此度此：（在熟悉了這個定境後）放下目前的定境，而能超越，達到更高的定境。相當的南傳經文作「對那個（先前）住處的超越，對那個（先前）住處的安息」。
⑭ 生死智：能見到死者往生到哪裡的神通，即「天眼通」。
⑮ 初不：從來不。「初」指從來、始終，這種用法用於否定句。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經中再三重複的以下這段，為大眾相處之道：
我作是念：『我有善利，有大功德，謂我與如是梵行共行。』世尊！我常向彼梵行行慈身業，見與不見，等無有異，行慈口業，行慈意業，見與不見，等無有異。世尊！我作是念：『我今寧可自捨己心，隨彼諸賢心。』我便自捨己心，隨彼諸賢心，我未曾有一不可心。世尊！如是我常安隱，無有所乏。」
這也是慈悲喜捨（四無量心）在處世上的應用，有修習四無量心的人自然能散發這樣的氣質。不只是在僧團中，在平日和大眾的相處上，是否也能運用這樣的心態呢？
另外，本經中阿那律尊者和佛陀說道證阿羅漢後，已沒有更高的境界了，而佛陀接著仍為他們說法，「勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法」。是否表示「無學聖者」的阿羅漢仍能從佛陀的說法中得益？