我聞如是：
一時，佛遊跋耆瘦，在牛角娑羅林ⓒ，及諸多知識上尊比丘大弟子等。尊者舍梨子ⓓ、尊者大目揵連ⓔ、尊者大迦葉ⓕ、尊者大迦旃ⓖ延、尊者阿那律陀ⓗ①、尊者離越哆ⓘ②、尊者阿難ⓙ，如是比丘ⓚ多知識上尊比丘大弟子等，亦遊跋耆瘦，在牛角娑羅林，並共近佛葉屋邊住。
於是，尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃[＊]延、尊者阿那律陀，過夜平旦，往詣尊者舍梨子所。尊者阿難遙見彼諸尊往已，白曰：「賢者離越哆！當知此尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃[＊]延、尊者阿那律陀，過夜ⓛ平旦，往詣尊者舍梨子所。賢者離越哆！今可共彼諸尊往詣尊者舍梨子所，儻ⓜ③能因彼從尊者舍梨子少多聞法。」於是，尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃[＊]延、尊者阿那律陀、尊者離越哆、尊者阿難，過夜平旦，往詣尊者舍梨子所。
尊者舍梨子遙見彼諸尊來已，尊者舍梨子因彼諸尊故說：「善來，賢者阿難！善來，阿難！善來，阿難！世尊侍者解世尊意，常為世尊之所稱譽，及諸智梵行人。我今問賢者阿難，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天花。賢者阿難！何等比丘起發牛角娑羅林④？」
尊者阿難答曰：「尊者舍梨子！若有比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂法者，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行。如是諸法廣學多聞，翫習⑤至千ⓝ，意所惟觀⑥，明見深達，彼所說法簡要捷ⓞ疾，與正相應，欲斷諸結。尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。」
尊者舍梨子復問曰：「賢者離越哆！賢者阿難比丘已說隨所知。我今復問賢者離越哆，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天花。賢者離越哆ⓟ！何等比丘起發牛角娑羅林？」
尊者離越哆答曰：「尊者舍梨子！若有比丘樂於宴ⓠ坐，內行止ⓡ，不廢坐禪，成就於觀，常好閑居，憙安靜ⓢ處，尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。」
尊者舍梨子復問曰：「賢者阿那律陀！賢者離越哆比丘已說隨所知。我今復問賢者阿那律陀，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。賢者阿那律陀！何等比丘起發牛角娑羅林？」
尊者阿那律陀答曰：「尊者舍梨子！若有比丘逮得天眼，成就天眼，於千世界彼少方便須臾盡見。尊者舍梨子！猶有目人住高樓上，於下露地有千土墼ⓣ⑦，彼少方便須臾盡見。尊者舍梨子！如是若有比丘逮得天眼，成就天眼，於千世界彼少方便須臾盡見，尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。」
尊者舍梨子復問曰：「賢者迦旃[＊]延！賢者阿那律陀比丘已說隨所知。我今復問賢者迦旃[＊]延，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天花。賢者迦旃[＊]延！何等比丘起發牛角娑羅林？」
尊者大迦旃[＊]延答曰：「尊者舍梨子！猶二比丘法師共論甚深阿毘曇ⓤ，彼所問事，善解悉知，答亦無礙，說法辯捷。尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。」
尊者舍梨子復問曰：「尊者大迦葉！賢者迦旃[＊]延比丘已說隨所知。我今復問尊者大迦葉，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。尊者大迦葉！何等比丘起發牛角娑羅林？」
尊者大迦葉答曰：「賢者舍梨子！若有比丘自無事稱說無事，自有少欲稱說少欲，自有知足稱說知足，自樂在遠離獨住稱說樂在遠離獨住，自修行精勤稱說修行精勤，自立正念正智稱說立正念正智，自得定稱說得定，自有智慧稱說智慧，自諸漏已盡稱說諸漏已盡，自勸發渴仰成就歡喜稱說勸發渴仰成就歡喜，賢者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。」
尊者舍梨子復問曰：「賢者目揵連！尊者大迦葉已說隨所知。我今復問賢者目揵連，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹ⓥ皆敷妙香，猶若天華。賢者目犍ⓦ連！何等比丘起發牛角娑羅林？」
尊者大目揵連答曰：「尊者舍梨子！若有比丘有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，自在無量如意足。彼行無量如意足，變一為眾，合眾為一，一則住一，有知有見，徹過石壁，如空無礙，出入於地，猶若如水，履水如地而不陷沒，上昇虛空，結跏趺坐，猶若如鳥，今此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，以手捫摸，身至梵天。尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。」
尊者大目揵連問曰：「尊者舍梨子！我及諸尊已各自說隨其所知。我今問尊者舍梨子，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。尊者舍梨子！何等比丘起發牛角娑羅林？」
尊者舍梨子答曰：「賢者目揵連！若有比丘隨用心自在而不隨心⑧，彼若欲得隨所住止⑨，中前遊行，即彼住止，中前遊行。彼若欲得隨所住止，日中、晡時遊行，即彼住止，日中、晡時遊行。賢者目揵連！猶王、王臣，衣服甚多，有若干種雜妙色衣，彼若欲得中前著者即取著之，彼若欲得日中、晡時著者即取著之。賢者目揵連！如是。若有比丘隨用心自在而不隨心，彼若欲得隨所住止，中前遊行，即彼住止，中前遊行。彼若欲得隨所住止，日中、晡時遊行，即彼住止，日中、晡時遊行，賢者目揵連！如是比丘起發牛角娑羅林。」
尊者舍梨子告曰：「賢者目揵連！我及諸賢已各自說隨其所知。賢者目揵連！我等寧可共彼諸賢往詣佛所，向論此事，於中知誰最為善說。」於是，尊者舍梨子、尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃[＊]延、尊者阿那律陀、尊者離越哆、尊者阿難，往詣佛所，諸尊者等稽首佛足，卻坐一面，尊者阿難亦稽首佛足，卻住ⓧ一面。
尊者舍梨子白曰：「世尊！今日賢者大目揵連、尊者大迦葉、賢者迦旃[＊]延、賢者阿那律陀、賢者離越哆、賢者阿難，過夜平旦，來詣我所，我遙見彼諸賢來已，因彼諸賢故說：『善來，賢者阿難！善來，阿難！善來，阿難！世尊侍者解世尊意，常為世尊之所稱譽，及諸智梵行人ⓨ，我今問賢者阿難，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華，賢者阿難！何等比丘起發牛角娑羅林？』賢者阿難即答我曰：『尊者舍梨子！若有比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博聞，所謂法者，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行。如是諸法廣學多聞，翫習至千[＊]，意所惟觀，明見深達，彼所說法簡要捷疾，與正相應，欲斷諸結。尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。』」
世尊歎曰：「善哉，善哉，舍梨子！實如阿難比丘所說。所以者何？阿難比丘成就多聞。」
尊者舍梨子白曰：「世尊！賢者阿難如是說已，我復問曰：『賢者離越哆！賢者阿難比丘已說隨所知。我今復問賢者離越哆，此牛角娑ⓩ羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。賢者離越哆！何等比丘起發牛角娑羅林？』賢者離越哆即答我曰：『尊者舍梨子！若有比丘樂於宴[＊]坐，內行止，不廢坐禪，成就於觀，常好閑居，憙安靜[＊]處，尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。』」
世尊歎曰：「善哉，善哉，舍梨子！如離越哆比丘所說。所以者何？離越哆比丘常樂坐禪。」
尊者舍梨子白曰：「世尊！賢者離越哆如是說已，我復問曰：『賢者阿那律陀！賢者離越哆比丘已說隨所Ⓐ知。我今復問賢者阿那律陀，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。賢者阿那律陀！何等比丘起發牛角娑羅林？』賢者阿那律陀即答我曰：『尊者舍梨子！若有比丘逮得天眼，成就天眼，於千世界彼少方便須臾盡見。尊者舍梨子！猶有目人住高樓上，於下露地有千土墼[＊]，彼少有方便須臾盡見。尊者舍梨子！如是。若有比丘逮得天眼，成就天眼，於千世界彼Ⓑ少方便須臾盡見。尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。』」
世尊歎曰：「善哉，善哉，舍梨子！如阿那律陀比丘所說。所以者何？阿那律陀比丘成就天眼。」
尊者舍梨子白曰：「世尊！賢者阿那律陀如是說已，我復問曰：『賢者迦旃[＊]延！賢者阿那律陀比丘已說隨所知。我今復問賢者迦旃[＊]延，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。賢者迦旃[＊]延！何等比丘起發牛角娑羅林？』賢者迦旃[＊]延即答我曰：『尊者舍梨子！猶二比丘法師共論甚深阿毘曇，彼所問事，善解悉知，答亦無礙，說法辯捷。尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。』」
世尊歎曰：「善哉，善哉，舍梨子！如迦旃[＊]延比丘所說。所以者何？迦旃延比丘分別法師。」
尊者舍梨子白曰：「世尊！賢者迦旃[＊]延如是說已，我復問曰：『尊者大迦葉！賢者迦旃[＊]延比丘已說隨所知。我今復問尊者大迦葉，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。尊者大迦葉！何等比丘起發牛角娑羅林？』尊者大迦葉即答我曰：『賢者舍梨子！若有比丘自無事⑩稱說無事，自有少欲稱說少欲，自有知足稱說知足，自樂在遠離獨住稱說樂在遠離獨住，自修行精勤稱說修行精勤，自立正念正智稱說立正念正智，自得定稱說得定，自有智慧稱說智Ⓒ慧，自諸漏已盡稱說諸漏已盡，自勸發渴仰成就歡喜稱說勸發渴仰成就歡喜。賢者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。』」
世尊歎曰：「善哉，善哉，舍梨子！如Ⓓ迦葉比丘所說。所以者何？迦葉比丘常行無事。」
尊者舍梨子白曰：「世尊！尊者大迦葉如是說已，我復問曰：『賢者目揵連！尊者大迦葉已說隨所知。我今復問賢者目揵連，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。賢者目揵連！何等比丘起發牛角娑羅林？』賢者大目揵連即答我Ⓔ曰：『尊者舍梨子！若有比丘有大如意足⑪，有大威德，有大福祐，有大威神，自在無量如意足，彼行無量如意足，變一為眾，合眾為一，一則住一，有知有見，徹過石壁，如空無礙，出入於地，猶若如水，履水如地而不陷沒，上昇虛空，結跏趺坐，猶若如鳥，今此日月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神，以手捫摸，身至梵天。尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。』」
世尊歎曰：「善哉，善哉，舍梨子！如目揵連比丘所說。所以者何？目揵連比丘有大如意足。」
於是，尊者大目揵連即從座Ⓕ起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊！我及諸尊如是說已。便白尊者舍梨子曰：『尊者舍梨子！我及諸尊已各自說隨其所知，我今問尊者舍梨子，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。尊者舍梨子！何等比丘起發牛角娑羅林？』尊者舍梨子即答我曰：『賢者目揵連！若有比丘隨用心自在而不隨心，彼若欲得隨所住止，中前遊行，即彼住止，中前遊行。彼若欲得隨所住止，日中、晡時遊行，即彼住止，日中、晡時遊行。賢者目揵連！猶王、王臣，衣服甚多，有若干種雜妙色衣，彼若欲得中前著者即取著之，彼若欲得日中、晡時著者即取著之。賢者目揵連！如是。若有比丘隨用心自在而不隨心，彼若欲得隨所住止，中前遊行，即彼住止，中前遊行。彼若欲得隨所住止，日中、晡時遊行，即彼住止，日中、晡時遊行。賢者目揵連！如是比丘起發牛角娑羅林。』」
世尊歎曰：「善哉，善哉，目揵連！如舍梨子比丘所說。所以者何？舍梨子比丘隨用心自在。」
於是，尊者舍梨子即從座[＊]起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊！我及諸賢如是說已，告曰：『賢者目揵連！我及諸賢已各自說隨其所知。賢者目揵連！我等寧可共彼諸賢往詣佛所，向論此事，於中知誰最為善說。』世尊！我等誰為善說耶？」
世尊答曰：「舍梨子！一切悉善。所以者何？此諸法者，盡我所說。舍梨子！聽我所說，如是比丘起發牛角娑羅林。舍梨子！若有比丘隨所依住城郭村邑，彼過夜平旦，著衣持鉢，入村乞食，善守護身，善斂諸根，善立其念。彼乞食已，過日中後，收舉衣鉢，澡洗手足，以尼師壇著於肩上，或至無事處，或至樹下，或至空安靜[＊]處，敷尼師壇，結跏Ⓖ趺坐，不解結跏[＊]趺坐乃至漏盡⑫，彼便不解結跏[＊]趺坐乃至漏盡。舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
牛角娑羅林經第三竟Ⓗ(三千七百八十五字)Ⓘ
[校勘]
ⓐ 明本無「中阿含」三字。
ⓑ 明本無「第四分別誦」五字。
ⓒ 「牛角娑羅林」，巴利本作 Gosiṅgasālavana。
ⓓ 「舍梨子」，巴利本作 Sāriputta。
ⓔ 「大目揵連」，巴利本作 Mahāmoggallāna。
ⓕ 「大迦葉」，巴利本作 Mahākassapa。
ⓖ 「旃」，聖本作「栴」。[＊]
ⓗ 「阿那律陀」，巴利本作 Anuruddha。
ⓘ 「離越哆」，巴利本作 Revata。
ⓙ 「阿難」，巴利本作 Ānanda。
ⓚ 元、明二本無「丘」字。
ⓛ 宋、元、明三本無「夜」字。
ⓜ 「儻」，聖本作「讜」。
ⓝ 「千」，明本作「于」。[＊]
ⓞ 「捷」，元本作「揵」。
ⓟ 「哆」，元本作「多」。
ⓠ 「宴」，大正藏原為「燕」，今依據宋、元、明三本改作「宴」。[＊]
ⓡ 「止」，元本作「正」。
ⓢ 「靜」，大正藏原為「靖」，今依據宋、元、明三本改作「靜」。[＊]
ⓣ 「墼」，宋本作「塹」。[＊]
ⓤ 「阿毘曇」，巴利本作 Abhidhamma(kathā)。
ⓥ 「樹」，聖本作「林」。
ⓦ 大正藏無「犍」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓧ 「住」，明本作「坐」。
ⓨ 「人」，大正藏原無此字，今依據前後文補上。
ⓩ 「娑」，大正藏原為「裟」，今依據前後文改作「娑」。
Ⓐ 聖本無「所」字。
Ⓑ 「彼」，大正藏原為「微」，今依據聖本改作「彼」。
Ⓒ 「智」，大正藏原為「知」，今依據前後文改作「智」。
Ⓓ 「如」，聖本作「如大」。
Ⓔ 聖本無「我」字。
Ⓕ 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。[＊]
Ⓖ 「跏」，元本作「加」。[＊]
Ⓗ 明本無「牛角娑羅林經第三竟」九字。
Ⓘ 「三千七百八十五字」，宋、元二本作「三千七百八十二字」，明、聖二本無「三千七百八十五字」八字。
[註解]
① 阿那律陀：比丘名，以「天眼第一」聞名，他是佛陀俗家的堂弟。又譯為「阿那律」。
② 離越哆：比丘名，是舍利弗尊者俗家最年幼的弟弟，常樂坐禪，曾在一株樹下坐禪六年，摩訶拘絺羅尊者拜訪時問他為何坐枯樹下？他才發現樹枯了。佛陀稱讚他「坐禪入定，心不錯亂」第一。又譯為「離越」、「離曰」、「離婆多」。
③ 儻：如果、倘若。同「倘」。
④ 何等比丘起發牛角娑羅林：什麼樣的出家僧眾能彰顯牛角娑羅林？「起發」即「啟發」，在此文中指啟發、彰顯前述的牛角娑羅林「甚可愛樂」等情境，相當的南傳經文用詞為「能輝耀」。
⑤ 翫習：反覆研習。「翫」讀音同「萬」，研習。
⑥ 意所惟觀：心作深度思惟。
⑦ 土墼：未曾燒過的瓦。「墼」讀音同「集」。
⑧ 隨用心自在而不隨心：自在地用心、轉心，而不被心所轉。
⑨ 住止：到達、停留的地方，這裡特指入定的境界。相當的南傳經文作「等至住處」，「等至」義譯「定」、音譯「三摩鉢底」。
⑩ 無事：離開聚落，寂靜而適合修行的地方。又譯作「無事處」、「空閑」、「空閑處」，音譯為「阿蘭若」、「阿練若」。
⑪ 如意足：神通，超乎常人能力。另譯為「神足」。
⑫ 不解結跏趺坐乃至漏盡：漏盡解脫之前，不解開盤腿。也就是說不證得阿羅漢、不起此座的意思。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經中佛弟子們以各自悟入佛法的法門，而認為是最能輝映、彰顯牛角娑羅林的方法，這樣的體例，在後世的經文中也常出現，例如《楞嚴經》二十五圓通、《華嚴經》善財童子五十三參。何者是最好的法門？佛陀說：「一切悉善。所以者何？此諸法者，盡我所說。」都是佛陀說的法，都是最好的，條條大路通羅馬。諸經中有許多稱為第一的法門，並非該法門第一所以其他法門就較差，而是能幫助修行者斷盡煩惱的法門，就是第一的法門。
本經中舍利弗專精的法門「隨用心自在而不隨心」，自在地轉心而不被心轉，即「心不隨境轉，境隨心轉」。不隨六塵起貪瞋癡等心，也可用以解說《金剛般若波羅蜜經》：「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, c21-23)