我聞如是：

一時，佛遊鴦騎國，與大比丘眾俱，往至馬邑，住馬林寺，及比丘眾。

爾時，世尊告諸比丘：「人見汝等沙門，是沙門，人問汝等沙門，汝自稱沙門耶？」

諸比丘白曰：「爾也。世尊！」

佛復告曰：「是以汝等以此，要以此沙門，當學沙門道跡①，莫非沙門；學沙門道跡已，要是真諦沙門、不虛沙門，若受衣被、飲食、床榻、湯藥及若干種諸生活具者，彼所供給，得大福，得大果，得大功德，得大廣報，汝等當學如是。

「云何非沙門道跡，非沙門？若有貪伺不息貪伺，有恚不息恚，有瞋不息瞋，有不語②不息不語，有結③不息結，有慳不息慳，有嫉不息嫉，有諛ⓓ諂不息諛[＊]諂，有欺誑不息欺誑，有無慚不息無慚，有無愧不息無愧，有惡欲不息惡欲，有邪見不息邪見，此沙門垢、沙門諛[＊]諂、沙門詐偽、沙門曲，趣至惡處未盡已，學非沙門道跡，非沙門。

「猶如鉞④斧，新作極利，有頭有刃，僧伽梨ⓔⓕ⑤所裹ⓖ，我說彼癡學沙門道亦復如是。謂有貪伺⑥不息貪伺，有恚不息恚，有瞋不息瞋，有不語不息不語，有結不息結，有慳不息慳，有嫉不息嫉，有諛[＊]諂不息諛[＊]諂，有無慚不息無慚，有無愧不息無愧，有惡欲不息惡欲，有邪見不息邪見，持僧伽梨，我不說是沙門。若持僧伽梨者，有貪伺息貪伺⑦，有恚息恚，有瞋息瞋，有不語息不語，有結息結，有慳息慳，有嫉息嫉，有諛[＊]諂息諛[＊]諂，有無慚息無慚，有無愧息無愧，有惡欲息惡欲，有邪見息邪見者，彼諸親親朋友往詣而作是說：『賢人！汝當學持僧伽梨。賢！汝學持僧伽梨，有貪伺息貪伺，有恚息恚，有瞋息瞋，有不語息不語，有結息結，有慳息慳，有嫉息嫉，有諛[＊]諂息諛[＊]諂，有無慚息無慚，有無愧息無愧，有惡欲息惡欲，有ⓗ邪見息邪見。』若以我見持僧伽梨，有貪伺、恚、瞋、不語、結、慳、嫉、諛[＊]諂、無慚、無愧、惡欲、邪見，是以我持僧伽梨。我說非是沙門。

「如是無衣、編髮、不坐、一食、常揚水、持水⑧，持水者，我說非是沙門。若持水，有貪伺息貪伺，有恚息恚，有瞋息瞋，有不語息不語，有結息結，有慳息慳，有嫉息嫉，有諛[＊]諂息諛[＊]諂，有無慚息無慚，有無愧息無愧，有惡欲息惡欲，有邪見息邪見，彼諸親親朋友ⓘ往詣而作是說：『賢！汝當持水。持水已，有貪伺息貪伺，有恚息恚，有瞋息瞋，有不語息不語，有結息結，有慳息慳，有嫉息嫉，有諛[＊]諂息諛[＊]諂，有無慚息無慚，有無愧息無愧，有惡欲息惡欲，有邪見息邪見。』若以我見持水，貪伺、恚、瞋、不語、結、慳、嫉、諛諂、無慚、無愧、有惡欲、有邪見、是以持水者，我說不是沙門。是謂非沙門道跡，非是沙門。

「云何沙門道跡，非不沙門？若有貪伺息貪伺，有恚息恚，有瞋息瞋，有不語息不語，有結息結，有慳息慳，有嫉息嫉，有諛[＊]諂息諛[＊]諂，有無慚息無慚，有無愧息無愧，有惡欲息惡欲，有邪見息邪見，此沙門嫉、沙門諛[＊]諂、沙門詐偽、沙門曲，趣至惡處盡已，學沙門道跡，非不沙門。是謂沙門道跡，非不沙門。

「彼如是成就戒，身清淨，口、意清淨，無有貪伺，心中無恚，無有睡眠，無掉[＊]、憍傲，斷疑度惑，正念正智，無有愚癡，彼心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。彼作是念：『有有ⓙ、有麤、有妙、有想，來上出要，知如真⑨。』彼如是知、如是見已，則欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。

「猶去村不遠，有好浴池，清泉流盈，翠ⓚ草被岸，花樹四周。或於東方有一人來，飢渴疲極，脫衣岸上，入池快浴，去垢除熱，亦除渴乏。如是南方、西方、北方有一人來，飢渴疲極，脫衣岸上，入池快浴，去垢除熱，亦除渴乏。如是，剎利族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，內行止，令得內止，內止者，我說沙門，說梵志，說聖，說淨浴。如是梵志、居士、工師族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，內行止，令得內止，內止者，我說沙門，說梵志，說聖，說淨浴。

「云何沙門？謂息止諸惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂沙門。云何梵志？謂遠離諸惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂梵志。云何為聖？謂遠離諸惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂為聖。云何淨浴？謂淨浴諸惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂淨浴。是謂沙門，是謂梵志，是謂為聖，是謂淨浴。」

佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

馬邑經第二竟ⓛ(一千四百六十三字)ⓜ

ⓐ 明本無「中阿含」三字。

ⓑ 明本作「馬邑經下」。

ⓒ 明本無「第四分別誦」五字。

ⓓ 「諛」，聖本作「諭」。[＊]

ⓔ 「梨」，聖本作「利」。

ⓕ 「僧伽梨」，巴利本作 Saṅghāṭī。

ⓖ 「裹」，聖本作「[褁-果+(里/八)]」。

ⓗ 聖本無「欲，有」二字。

ⓘ 「朋友」，聖本作「友朋」。

ⓙ 大正藏無「有有」二字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓚ 「翠」，聖本作「好」。

ⓛ 明本無「馬邑經第二竟」六字。

ⓜ 「一千四百六十三字」，大正藏原為「千四百六十字」，宋、元二本作「一千四百六十三字」，明、聖二本無「一千四百六十三字」八字，今依據宋、元二本改作「一千四百六十三字」。

① 道跡：途徑。

② 不語：覆蓋自己的過失而不坦白。

③ 結：結使；煩惱。

④ 鉞：形狀和斧相似，尺寸較大。讀音同「越」。

⑤ 僧伽梨：三法衣中的大衣，是出家人的三衣中最正式的。入王宮、聚落、乞食、說法時所必須穿著。

⑥ 貪伺：貪婪。

⑦ 若持僧伽梨者，有貪伺息貪伺：如果穿了袈裟之後，有貪欲就能息滅貪欲。按：這一段是假設句，表示並非穿袈裟就能去除煩惱。如果認為穿袈裟就能解脫，那跟外道認為裸體苦行就能解脫，有何不同？終究沒有斷我見，無法斷煩惱。

⑧ 揚水、持水：取水、持有水，指恭奉水神一類的儀式。相當的南傳經文作「水浴」。

⑨ 有有、有麤、有妙、有想，來上出要，知如真：

• 南傳《中部尼柯耶》〈雙大品4〉第40經馬邑小經。

《法句經》：「雖為纏袈裟，不脫垢濁者，無真實克己，不應纏袈裟。離棄諸垢濁，善住於戒律，真實以克己，彼應纏袈裟。」 (CBETA 2021.Q3, N26, no. 9, p. 14a5-6 // PTS.Dhp.2)