我聞如是：
一時，佛遊鴦騎ⓕ國，與大比丘眾俱，往至馬邑ⓖ，住馬林寺，及比丘眾。
爾時，世尊告諸比丘：「人見汝等沙門，是沙門，人問汝等沙門，汝自稱沙門耶？」
諸比丘白曰：「爾也。世尊！」
佛復告曰：「是以汝等以此，要以此沙門，當學如沙門法及如梵志法，學如沙門法及如梵志法已，要是真諦沙門、不虛沙門。若受衣被、飲食、床榻、湯藥及若干種諸生活具者，彼所供給，得大福，得大果，得大功德，得大廣報，汝等當學如是。
「云何如沙門法及如梵志法？身行清淨，仰向發露，善護無缺，因此清淨，不自舉，不下他，無穢無濁，為諸智梵行者所共稱譽。若汝作是念：『我身行清淨，我所作已辦，不復更學，已成德義，無復上作。』比丘！我為汝說，莫令求沙門義失沙門義①。若欲求上學者，比丘若身清淨，當復作何等？當學口行清淨，仰向發露，善護無缺。因此口行清淨，不自舉，不下他，無穢無濁，為諸智梵行者所共稱譽。
「若汝等作是念：『我身、口行清淨，我所作已辦，不復更學，已成德義，無復上作。』比丘！我為汝說，莫令求沙門義失沙門義。若欲求上學者，比丘若身、口清淨，當復作何等？當學意行清淨，仰向發露，善護無缺。因此意行清淨，不自舉，不下他，無穢無濁，為諸智梵行者所共稱譽。若汝等作是念：『我身、口、意行清淨，我所作已辦，不復更學，已成德義，無復上作。』比丘！我為汝說，莫令求沙門義失沙門義。若欲求上學者，比丘若身、口、意行清淨，當復作何等？當學命行清淨②，仰向發露，善護無缺。因此命行清淨，不自舉，不下他，無穢無濁，為諸智梵行者所共稱譽。
「若汝等作是念：『我身、口、意、命行清淨，我所作已辦，不復更學，已成德義，無復上作。』比丘！我為汝說，莫令求沙門義失沙門義。若欲求上學者，比丘身、口、意、命行清淨，當復作何等？比丘當學守護諸根，常念閉塞，念欲明達③，守護念心而得成就，恒欲起意，若眼見色，然不受相，亦不味色，謂忿諍故④，守護眼根。心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守護眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味ⓗ法，謂忿諍故，守護意根。心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守護意根。若汝等作是念：『我ⓘ身、口、意、命行清淨，守護諸根，我所作已辦，不復更學，已成德義，無復上作。』比丘！我為汝說，莫令求沙門義失沙門義。若欲求上學者，比丘身、口、意、命行清淨，守護諸根，當復作何等？比丘當學正知出入，善觀分別⑤，屈伸ⓙ低仰⑥，儀容庠ⓚ序⑦，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥、眠寤ⓛ語默，皆正知之。
「若汝等作是念：『我身、口、意、命行清淨，守護諸根，正知出入，我所作已辦，不復更學，已成德義，無復上作。』比丘！我為汝說，莫令求沙門義失沙門義。若欲求上學者，比丘身、口、意、命行清淨，守護諸根，正知出入，當復作何等？比丘當學獨住遠離，在無事處，或至樹下空安靜ⓜ處、山巖石室、露地穰𧂐[＊]，或至林中，或在塚間。彼已在無事處，或至樹下空安靜[＊]處，敷尼師壇，結跏ⓝ趺坐，正身正願⑧，反念不向⑨，斷除貪伺，心無有諍，見他財物、諸生活具，不起貪伺，欲令我得，彼於貪伺淨除其心。如是瞋恚、睡眠、掉ⓞ悔，斷疑度惑，於諸善法無有猶豫，彼於疑惑淨除其心。彼斷此五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。彼已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，趣向漏盡智通作證。彼便知此苦如真，知此苦集ⓟ、知此苦滅、知此苦滅道如真。亦知此漏如真，知此漏集[＊]、知此漏滅、知此漏滅道如真。彼如是知、如是見已，則欲漏⑩心解脫，有漏⑪、無明漏⑫心解脫。解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。是說沙門，說梵志，說聖，說淨浴⑬。
「云何沙門？謂息止諸惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂沙門。云何梵志？謂遠離諸惡不善之法，諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂梵志。云何為聖？謂遠離諸惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂為聖。云何淨浴？謂淨浴諸惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂淨浴。是謂沙門，是謂梵志，是謂為聖，是謂淨浴。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
馬邑經第一竟ⓠ(千三百四十七字)ⓡ
[校勘]
ⓐ 「第四」，明本作「第十五」。
ⓑ 「有五經雙品。本有十經，分後五經屬」，明本作「有十經前五經第四誦後五經」。
ⓒ 「第四分別誦」五字，明本置於「雙品第四(有五經雙品。本有十經，分後五經屬第五誦，故曰雙品)」次行。
ⓓ 明本無「中阿含」三字。
ⓔ 明本作「馬邑經上」。
ⓕ 「鴦騎」，巴利本作 Aṅgā。
ⓖ 「馬邑」，巴利本作 Assapura。
ⓗ 「味」，元、明二本作「昧」。
ⓘ 宋、元、明三本無「我」字。
ⓙ 「伸」，宋、元、聖三本作「申」。
ⓚ 「庠」，聖本作「▆」。
ⓛ 「寤」，聖本作「覺」。
ⓜ 「靜」，大正藏原為「靖」，今依據宋、元、明、聖四本改作「靜」。[＊]
ⓝ 「跏」，元本作「加」。
ⓞ 「掉」，聖本作「調」。[＊]
ⓟ 「集」，大正藏原為「習」，今依據元、明二本改作「集」。[＊]
ⓠ 明本無「馬邑經第一竟」六字。
ⓡ 「千三百四十七字」，宋、元二本作「一千三百四十六字」，明、聖二本無「千三百四十七字」七字。
[註解]
① 若汝作是念：『我身行清淨，我所作已辦，不復更學，已成德義，無復上作。』比丘！我為汝說，莫令求沙門義失沙門義：如果你這麼想：「我身行已不犯戒，這樣就該做的事都做完了，不需要學習增進了，已經成就了德業，不再需要上進。」比丘，我要勸你不要因此而想當清淨的出家人卻無法成為清淨出家人。
② 命行清淨：清淨地生活著。「命」或「命行」即「生活著」的意思。
③ 明達：三明及三達。在阿羅漢叫做三明，在佛則叫做三達。明是明了的意思，達是通達的意思。
④ 若眼見色，然不受相，亦不味色，謂忿諍故：當眼根見到色境時，不執著於所見的相，也不回味、愛著於色境，就沒有瞋恨、衝突的原因。相當的南傳經文作「以眼見色後，不要成為相的執取者、細相的執取者」。
⑤ 正知出入，善觀分別：清楚覺知自己的每個行為舉止。
⑥ 屈伸低仰：四肢的彎屈、伸直，彎身、起身。
⑦ 庠序：安詳肅穆。「庠」通「詳」。
⑧ 正身正願：挺直身體，專注於當下。
⑨ 反念不向：念頭不向相反的方向。
⑩ 欲漏：欲貪引起的煩惱；欲界眾生的煩惱。其中「漏」是「煩惱」的意思。
⑪ 有漏：想要生命存在而引起的煩惱；色界與無色界眾生的煩惱。
⑫ 無明漏：無明的煩惱；沒有智慧、讓眾生不能出離生死的煩惱。
⑬ 淨浴：清淨行已成就者。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經中講述出家人應該要能一步步的增進，本經中列舉的次第是：
身行清淨、口行清淨、意行清淨、命行清淨、守護諸根、獨住遠離：斷除五蓋、定心清淨、知四聖諦、證得解脫。